Храмы в честь

Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Свято-Успенский кафедральный собор

(храм бывшего Успенского женского монастыря)

300600, г. Тула, ул. Менделеевская, 13.

Настоятель – протоиерей Сергий Резухин

Храмы бывшего Успенского женского монастыря, расположенные рядом с Тульским кремлем, визуально знает каждый туляк. Первый - белый, с колоннами, в классическом стиле. Второй — из красного кирпича, в стиле русском. Две церкви и небольшой кирпичный дом вблизи них — всё, что осталось от тульского Успенского женского монастыря.
Идея основания в Туле женского монастыря принадлежала царю Федору Иоанновичу, сыну Иоанна Грозного. В писцовой книге по городу Туле за 1587-1589 годы говорится, что «по Государеву Цареву и великаго Князя Федора Ивановича всея Русии наказу Тульские писцы Иван Олексеевич Жеребцов да диак Иван Мешаев Старое городище, что усть рчк (т. е. против устья речки. — Н.К.) Тулицы, отмерели под новый девичь монастырь» участок 70 на 30 саженей. В переводе на метрическую систему -150 на 64 м. Старое городище - это место, на котором сегодня расположен Тульский оружейный завод.
Однако строительство в ближайшее время так и не начали. А в 1598 году скончался царь Федор. Потом было не до возведения монастырей: Смутное время, междуцарствие. Обитель возникла значительно позже - при царе Алексее Михайловиче.
В писцовой книге князя Вадбольского (1685 г.) при описании «деревянного города» в Туле (территория между кремлем и современной улицей Советской. - Н.К.) упомянут «монастырь девичей Успения Пречистой Богородицы, строенье Государя Царя и Великаго Князя Алексея Михайловича, всея великия и малыя и Белыя России Самодержца».
Точного указания, когда именно был построен Успенский монастырь, не обнаружено. Однако в «Выписи с строенных Тульских книг» стольника Трофима Хрущова, строившего тульский посад, об этой обители несколько раз упоминается под 1649 годом.
Алексей Михайлович вступил на престол в 1645 году. Если в 1649-м монастырь уже существовал, значит, основан он был между этими двумя датами.
Время строительства первого, главного храма монастыря точно не установлено. Из документов XVIII века ясно, что это было каменное двухэтажное здание. В верхнем этаже был престол во имя Успения Пресвятой Богородицы и придел во имя преподобного Александра Свирского, в нижнем - престол в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» и придел Николая Чудотворца.
Со временем здание обветшало, начало уходить в землю, весной и в дождливые дни первый этаж заливался водой. Церковь разобрали и в 1791-1792 гг. построили новую — каменную, одноэтажную — на деньги, выделенные из казны Екатериной II, попечением тульского гражданского губернатора Андрея Ивановича Лопухина. Главный престол освятили во имя Успения Пресвятой Богородицы, южный придел был посвящен иконе «Неопалимая Купина», северный - Александру Свирскому.
В 1857 году храм, пришедший уже в довольно ветхое состояние, был расширен, что не пошло ему на пользу: обветшание ускорилось.
В 1899 году приступили к разборке этой церкви; к 1902 году на ее месте воздвигли новое двухэтажное здание, которое и дошло до наших дней.
Нижний теплый храм с одним престолом во имя равноапостольной Марии Магдалины и великомученика Пантелеймона целителя освятили 24 октября 1902 года. Верхний, с главным престолом Успения - 28 июня 1904 года, а приделы верхнего храма — во имя иконы «Неопалимая Купина» и во имя Александра Свирского – соответственно 11 июля 1910 года и 3 июля 1911 года.
В Государственном архиве Тульской области хранится «Дело о построении каменного храма при Тульском Успенском женском монастыре», начатое 26 января 1899 г., оконченное 3 октября 1907 г. «Дело...» содержит рапорты и прошения настоятельницы монастыря игуменьи Магдалины, адресованные архиепископу Тульскому и Белевскому Питириму и в духовную консисторию, а также соответствующие резолюции. Как и при любом строительстве, возникали проблемы финансовые, снабженческие, а также вопросы этического порядка.
Из рапорта игуменьи Магдалины от 23 февраля 1899 года (это было время подготовки к возведению нового храма): «В указе Святейшего синода от 17-го июля 1866 года изображено, что с разрешения <...> архиерея для сбора добровольных пожертвований в церквах, а равно в часовнях на столбах могут быть устраиваемы кружки.
Принимая во внимание, что предпринимаемая мною постройка в монастыре нового храма требует очень значительных средств, каковых в наличии имеется недостаточное количество, и надеясь привлечь к участию в пожертвовании на построение храма и таких любителей благолепия дома Божия, которые стесняются открыто подавать свои незначительные пожертвования, покорнейше прошу Ваше Преосвященство разрешить мне устроить на монастырской ограде близ святых врат кружку для сбора добровольных пожертвований на построение храма <...>. Наблюдение над целостию и неприкосновенностию кружки и собираемых в нее приношений принимаю на свою ответственность, для чего обязуюсь каждый вечер, перед наступлением ночного времени, кружку сию снимать, а по окончании каждого месяца высыпать содержащиеся в ней пожертвования и своевременно вносить их в приходно-расходные книги». Как видно из дальнейших документов, кружечный сбор оказался довольно значительным.
В рапорте игуменьи Магдалины от апреля 1899 года говорится, что ров для фундамента нового храма пройдет через старые могилы, «числом пять». А далее - об отношении к «отеческим гробам», имевшем место в XIX веке и, к сожалению, утраченном в веке XX. Настоятельница пишет архиепископу Питириму: «Хотя могилы эти содержат останки давно умерших покойников, тем не менее, может случиться, что при разрытии их могут оказаться не совершенно еще истлевшими кости и части гробов; почему принимаю на себя смелость смиреннейшим образом просить Ваше Преосвященство а) разрешить мне произвести раскопку находящихся на месте фундамента будущей церкви могил; б) собранные в них смертные останки сложить в общий гроб и, по совершении над ними панихиды, закопать на середине будущей церкви; и в) имеющиеся на некоторых могилах памятники заложить в стену нижнего этажа нового храма так, чтобы надпись о звании похороненных была видна изнутри храма».
А вот краткий «финансовый отчет» — выдержки из рапорта игуменьи Магдалины от б сентября 1907 года: «На построение нового храма употреблено средств, специально собранных на этот предмет, 57 тысяч, пожертвований от тульского купца Димитрия Яковлевича Ваныкина 25 тысяч, во время построения поступило от разных благотворителей 32 тысячи, собрано по подписным листам, сборным кружкам, за надгробное чтение псалтири и за отведенные места для могил в ограде монастыря 19 тысяч».
Немало сделали для нового храма тульские благотворители. Так, его мраморный иконостас явился пожертвованием Надежды Угренович. Два серебряных креста и священные сосуды в храм передали люди, пожелавшие остаться неизвестными. Любовь Ивановна Трухина (урожденная Ломова) пожертвовала паникадило, повешенное в центре храма.
Успенская церковь была возведена в русском стиле. Интересно, что сохранился ее первоначальный, неосуществленный проект. Он близок к построенному храму, но предусматривает несколько иные декоративные и пластические элементы.
Так, при утверждении проекта и в процессе строительства отказались от готических элементов декора — например, стрельчатых обрамлений окон на барабанах. Не стали делать и горизонтальное трехчастное деление фасадов окнами - в случае такого деления здание казалось бы трехэтажным.
Стены верхней церкви расписывались в 1909 году. На стене верхнего храма сохранилась надпись: «В 1909 году тщанием настоятельницы игуменьи Магдалины, с помощью благотворителей, соборный храм сей украшен стенным писанием и орнаментом». Эта живопись, по утверждению P.P. Лозинского, — копии с фресок Владимирского собора в Киеве, расписанного в 1885-1890 гг. Виктором Васнецовым.
«По своей архитектуре не представляет художественного интереса...» - именно так оценивалась Успенская церковь, например, в путеводителе по Туле, изданном в 1973 году. В той книге ей уделено всего три строчки. Попробуем разобраться, откуда взялась такая оценка, и какова же на самом деле архитектурная и художественная ценность храма.
С середины XIX столетия российские архитекторы всё чаще обращались к культурному наследию Византии и Древней Руси. Это объяснялось поисками национального стиля в архитектуре. Идеологическим обоснованием таких поисков была знаменитая триада графа Уварова: «Православие, самодержавие, народность».
В советское время государственная идеология эпохи Николая I в целом и уваровская триада в частности считались однозначно «реакционными». Большинство советских искусствоведов по чисто идеологическим соображениям отказывались признавать памятниками архитектуры храмы, возведенные в русском и византийском стилях. Говоря об этих стилях, советское искусствоведение прибавляло к словам «русский» и «византийский» уничижительные приставки «псевдо-» и «ложно-». Такая «научная» оценка была очень удобна для многих. Не памятник - значит, не надо охранять и можно сносить. И сносили — десятками, сотнями. Успенский храм избежал сей участи только потому, что стал хранилищем архивных документов. Но об этом - чуть позже.
Обратимся к оценкам, которые давались Успенской церкви тульскими архитекторами.
В книге В. Уклеина «Тула — каменная летопись» (1984 г.) читаем: «От ее архитектуры веет официозным холодом, окостеневшей догмой, схоластической застылостью и академической скукой. Каких только мотивов древнерусского зодчества не увидишь в декоре церковных фасадов. Здесь и колонки с «перехватами» и «кубастыми» капителями, и гирьки-«висяги» над главным западным порталом, целые ряды ширинок, арка с килевидным завершением. Говоря словами известного художественного критика В. В. Стасова, здесь «целый пуд русского» и, скажем мы, ни золотника теплоты, непосредственности, чарующей композиционной свободы, живописности и ненавязчивой красоты, свойственных подлинно древнерусскому искусству. Но церковь бывшего девичьего монастыря таит в себе и нечто чрезвычайно ценное, в особенности для местных строителей. Ни одно тульское здание не может даже отдаленно сравняться с Успенской церковью по прекрасному качеству кирпича и по виртуозности кирпичной кладки».
Заслуженный архитектор России В. В. Куликов в 1987 г. в газете «Коммунар» отмечает насыщенность фасадов храма элементами из белого камня и профилированного кирпича, высокий уровень строительных работ, «весьма удачное акустическое решение и освещение интерьера за счет окон и потока света, проникающего через центральный барабан, что создает впечатление зрительного увеличения пространства». Он тоже относит храм к псевдорусской архитектуре.
Давайте, уважаемые читатели, посмотрим на Успенскую церковь непредвзято. На вас веет от нее «холодом, догмой и скукой»? А может быть, вы видите просто красивое, старинное, искусно выстроенное здание?
А можно посмотреть на Успенскую церковь и «предвзято» — с позиции необходимости сохранения русской национальной культуры. Храмы, возводившиеся в русском и византийском стиле во второй половине XIX — начале XX века, на мой взгляд, - удачная попытка возродить национальную архитектуру в новых исторических условиях, с учетом требований времени. Да и можно ли было в конце XIX века применять пространственно-композиционные решения зданий трехсот-пятисотлетней давности? (А разве здания в стиле русского классицизма — точная копия древнегреческого Акрополя?) Вот и брали от древнерусской архитектуры в основном декоративные элементы. Храмы в византийском и русском стиле - гораздо более русские, чем шедевры барокко и классицизма, строившиеся в нашей стране в XVIII - начале XIX столетия.

(по материалам http://tulaeparhia.ru)

(сайт http://www.vidania.ru)

Успенский собор Тульского Кремля

Адрес: 300000, г. Тула, Кремль

Годы строительства: 1762–1766

Телефон: (4872) 36-17-06

Тульский кремль был возведен в 1507-1520 гг. Боевое крещение он выдержал 21-24 июня 1552 года, когда туляки и немногочисленный гарнизон, укрывшиеся за кремлевскими стенами, отразили штурм войска крымского хана Девлет-Гирея.

В XVI—XVII вв. пространство внутри кремлевских стен было очень плотно застроено. Сведения об этой застройке имеются в писцовых книгах того времени. Главная улица кремля называлась Большой и соединяла Ивановскую и Пятницкую проездные башни. На Большой улице размещалось большинство учреждений местного управления.

Здесь был расположен двор воеводы, а также подворье архиепископа Каширского и Коломенского, в чьем ведении находилась тогда Тула. В кремле размещалась «канцелярия» воеводы — приказная изба и «уголовный суд» - губная изба.

От Большой улицы отходили многочисленные тупики и переулки, на которых располагались осадные дворы и осадные клети. В последней четверти XVI в. в кремле было более 120 осадных дворов, в которых во время татарских и прочих набегов укрывались представители светской и духовной власти, а также дворяне и дети боярские (низший чин провинциального дворянства), имевшие вотчины и поместья в Тульском уезде. В мирное время в большинстве осадных дворов проживали так называемые дворники — люди либо довольно бедные, либо пришлые из других городов. Их нанимали следить за сохранностью господского имущества.

Кроме того, в кремле имелось примерно столько же осадных клетей тульских священников, посадских и служилых людей (прежде всего — защитников крепости: пушкарей, стрельцов и т. п.).

На Большой улице, в центре кремля в XVI веке стояли две деревянные церкви — холодная во имя Архистратига Гавриила с приделом Василия Парийского и теплая во имя Успения Пресвятой Богородицы. Эти церкви упоминаются в писцовой книге 1587-1589 гг.

Первый каменный Успенский собор с приделами во имя Архангела Гавриила и Тихона Амафунтского был возведен в 70-80-е годы XVII века. Менее чем через сто лет он обветшал, видимо, из-за «непрочности постройки», и его разобрали.

Взамен него в кремле возвели новый Успенский собор, сохранившийся до наших дней.

Его строительство началось 7 мая 1762 года по благословению епископа Коломенского и Каширского Порфирия, на средства тульского купечества «из питейных сборов приборными деньгами». На постройку собора и его отделку было израсходовано около 30 тысяч рублей.

Главным строителем храма был купец Лукьян Коптельцев с «товарищами» Софроном Сидневым и Андреем Володимировым. Здание возвели быстро, за два года, к 8 мая 1764 года. В это время Лукьян Коптельцев умер, и на его место был определен бургомистр Тимофей Чечулин.

Имя зодчего - автора проекта собора - до сих пор неизвестно. Что касается каменщиков, в отчете о построении храма сказано: «А делали земляное и каменное мастера тульские кирпичники Емельян Цыбин, Онисий Васильев Добрынин». Тульские кузнецы — Осип Журов с помощниками - отковали металлические стропила четырехскатной кровли, каркасы куполов и другие детали. Золотил главы собора тульский купец Ларион Сорокин.

Пространственное решение храма таково: над мощным, почти кубическим объемом возвышаются пять восьмигранных световых барабанов, увенчанных луковичными главами с простыми коваными крестами. С востока к основному объему примыкает низкий алтарь. Такое решение не было характерно ни для клонящегося к закату барокко, ни для нарождающегося классицизма. Скорее оно напоминает типичные городские соборы XVI—XVII вв.

С простым объемным построением храма контрастирует его богатое декоративное оформление в стиле русского барокко.

Для хорошего освещения большого внутреннего пространства окна выполнены в два ряда, что придает внешнему облику храма характер двухэтажного здания. Этот «обман» несколько смягчается тем, что вертикальные декоративные полосы объединяют расположенные друг над другом окна первого и второго света в один архитектурный мотив.

Декоративное убранство стен отличается разнообразием примененных форм и материалов. Мы видим белокаменные резные детали (капители, раковины, розетки), элементы из фасонного кирпича, лепные украшения (растительный орнамент и другие). Три входа в собор обрамляют богато украшенные порталы. Над главным западным входом чудом сохранился при советской власти резной белокаменный российский герб - двуглавый орел.

Первоначально пол в храме был выстлан чугунными плитами, впоследствии замененными на каменные. Есть предположение, что несколько чугунных плит с очень интересным узором были переданы из Успенского собора в Благовещенскую церковь, где они сохранились до наших дней.

Успенский собор расписывали ярославские мастера, работавшие в лучших традициях ярославской школы периода ее расцвета. Они трудились «по два лета» - в 1765 и 1766 гг. 36-ю живописцами руководил Афанасий Андреевич Шустов. В числе художников были представители знаменитых династий ярославских «изографов» — Сопляковы, Иконниковы, Горины.

Стенопись Успенского собора — одно из последних произведений стенного письма ярославской школы; по выражению И. Грабаря — «лебединая песня умиравшего великого искусства». Согласно заключению Центральной проектно-реставрационной мастерской Академии архитектуры СССР, обследовавшей стенопись тульского Успенского собора в 1959 году, она «является самым монументальным произведением мастеров ярославской школы стенного писания за весь XVIII век... Стенопись собора по своему художественному значению относится к памятникам первой категории всесоюзного значения».

Старший научный сотрудник музея «Тульский кремль» Елена Зыкова в «Тульском краеведческом альманахе» отмечает: «В отличие от ярославских фресковых циклов, где господствует орнаментальная стихия, пестрая «ковровость», где все ярко и празднично, монументальная живопись тульского Свято-Успенского собора выполнена в крупном плане, в спокойном, торжественном ритме. Но при этом монументальность стенописи не вытесняет особого внимания при передаче бытового ряда. Четкая прорисовка архитектурных элементов, тончайших особенностей костюма, прически, украшений, текстуры ткани - отличительная черта росписей тульского собора. Художникам абсолютно чужд средневековый аскетизм. Они любят изображать модные наряды XVIII столетия, дорогую утварь, богато декорированные интерьеры и фасады зданий <...> Ярославские мастера, используя язык притч, смело вносят в свои картины элементы мирской действительности, что явилось отступлением от церковных традиций <...> Перед зрителем предстает удивительно красивый мир, наполненный прекрасными цветами, животными, городами. Но центром этого фантастического мира является лучшее из творений Бога — Человек».

В соборе расписаны стены, простенки, оконные откосы.

Стенописи алтаря включают в себя традиционные сюжеты: «Троица Новозаветная», «Распятие», «Деисус», «Господь Саваоф», «Тайная вечеря».

Росписи стен и сводов средней части храма расположены в определенном порядке, по ярусам.

Нижний ярус — полотенечный — представляет собой изображение свитков ткани с растительным орнаментом. Здесь же - поясняющие надписи к монументальным картинам.

Следующий ярус фресок северной и южной стен храма посвящен подлинным историческим событиям - семи Вселенским соборам, состоявшимся в городах Никее, Константинополе, Эфесе, Халкидоне с 325 по 787 годы.

Выше сцен Вселенских соборов находятся изображения евангельских сюжетов - многих событий земной жизни Христа и чудес, совершенных им.

Запад в православной философии - олицетворение вечного зла и смерти. До конца XVII века на западной стене храма было принято изображать картины Страшного Суда и Апокалипсиса — напоминание верующим, выходящим из храма, о муках грешников. С начала XVIII столетия ярославские мастера стали помещать на западной стене композиции, иллюстрирующие Новый и Ветхий Завет. В Успенском соборе на западной стене находятся композиции, отражающие содержание книги Соломоновой «Песнь Песней». «Песнь Песней» — произведение глубоко символическое. Под образом взаимоотношений Девы-Невесты и ее возлюбленного Жениха подразумевается вечный союз Христа и учрежденной им Церкви.

В люнетах - полукруглых нишах северного, южного и западного порталов - образы Божией Матери, защитницы, утешительницы и помощницы рода человеческого. Образы Пресвятой Богородицы (Донской, Смоленский, Иверский и другие) размещены также над окнами. Значительную часть западного свода занимает фреска «Успение Пресвятой Богородицы». В восточном своде размещена композиция «Предста царица одесную тебе», в центре которой — Спаситель, восседающий на престоле, одетый в царские ризы; Христос предстает здесь как символ высшей справедливости, как Царь царствующих, как образ верховной власти над теми, кому дана земная власть над людьми. По сторонам от него — предстоящие Божия Матерь в одеянии царицы и Иоанн Предтеча.

Е. Зыкова пишет:

«В настенной росписи Свято-Успенского собора Тульского кремля ярко выступают черты прославления и возвеличивания царской и церковной власти. На откосах оконных и дверных проемов размещены монументальные портреты прославленных русских князей, которые с оружием в руках отстаивали Отчизну и веру православную. Благоверный князь Михаил Тверской, святой благоверный князь Михаил Всеволодович Черниговский, святые страстотерпцы князья Борис и Глеб - вот только несколько имен из этого сонма святых.

Торжественное великолепие стенописей собора выступает в фигурах отцов церкви, первых русских митрополитов и патриархов <...>. Интересно и то, что в нашем храме представлены изображения первых пап христианской церкви, а также патриархов Константинопольских, Антиохийских, Александрийских».

На столбах собора мы видим изображения первой христианки на Руси святой равноапостольной княгини Ольги, святого равноапостольного князя Владимира, крестившего Русь в 988 году, святого благоверного князя Александра Невского в доспехах. Напротив алтаря, на восточной стороне западного столба - изображение великомученицы Екатерины. На голове ее корона, горностаевая мантия приспущена до пола. В правой руке она держит крест - символ мученицы, в левой - меч, символизирующий царскую власть. Дело в том, что собор расписывался в четвертый год царствования Екатерины II.

Значительные реставрационные работы стенописи Успенского собора были проведены в XIX веке. Их приурочили к столетию храма. Изображения были не переписаны, а поновлены, то есть прописаны в местах некоторых утраченных фрагментов.

Велика художественная ценность деревянного резного золоченого иконостаса, имеющего шесть ярусов. Выполнен он тульскими резчиками по дереву, работавшими у купца Василия Кирьянова.

Это превосходный образец местного прикладного искусства второй половины XVIII века. Изготовленный в переходный период от барокко к классицизму, он несет в себе характерные черты обоих стилей.

Иконы были написаны неизвестными тульскими живописцами, работавшими по найму у купца Лариона Сорокина, и калужским дьяконом Андреем Филипповым. Три иконы, размещавшиеся у царских врат, выполнены оружейником Григорием Белоусовым, лучшим тульским иконописцем того времени.

Иконостас Успенского собора был семиярусным. Описание иконостаса дано в «Тульских епархиальных ведомостях» за 1895 год. Приведем его в сокращении.

В нижнем ярусе размещались ветхозаветные сюжеты. Слева направо (от северного края иконостаса к южному) иконы располагались следующим образом. На крайней было изображено создание Адама и покорение ему во власть всех животных. На следующей - сотворение Евы из ребра спящего Адама, искушение первых людей змием и изгнание их из рая. Третья икона была посвящена жертвоприношению Авраама. На четвертой пророк Елисей наказывал порочных мальчиков, непочтительных к старчеству и святости пророка. Сюжет пятой иконы - пророк Елисей, стоящий среди поля, покрытого человеческими костями и скорбящий о народе иудейском, погибающем в Вавилонском плену. Завершала нижний ярус икона с изображением пророка Ионы, три дня и три ночи пробывшего во чреве кита в море и чудом изверженного живым на землю.

Середину второго яруса занимали царские врата с изображением Благовещения Пресвятой Богородицы, окруженным изображениями четырех евангелистов. По правую сторону царских врат находилось изображение Христа Вседержителя, за ним следовали икона Успения Пресвятой Богородицы и икона Троицы Ветхозаветной (три ангела, явившиеся Аврааму у дуба Мамврийского). По левую сторону царских врат была икона Божией Матери, за ней - иконы Крещения Господня (Богоявления) и Собора святых Архангелов и Ангелов, Херувимов и Серафимов, и прочих Сил Бесплотных. На южной двери алтаря — изображение ветхозаветного царя и первосвященника Мельхиседека, на северной — архидиакона Стефана (по данным московского искусствоведа С. П. Утва, изучавшей иконостас Успенского собора в 1970-1980-х гг., на южной двери алтаря был изображен первый еврейский первосвященник Аарон).

Над царскими вратами располагалась еще одна икона Успения Пресвятой Богородицы. Она опускалась вниз во время Успенского поста, когда перед ней служили акафист. Помещение этой иконы над царскими вратами и устройство спуска было подражанием первому на Руси храму, устроенному во имя Успения Богородицы, находящемуся в Киево-Печерской Лавре.

Иконы третьего и четвертого ярусов иконостаса представляли важнейшие православные праздники: Рождество Богородицы, Введение Богородицы во храм, Благовещение, Рождество Христово, Сретение Господне, Богоявление, Преображение Господне, Воскресение Лазаря, Вход в Иерусалим, Вознесение, Сошествие Святого Духа на апостолов, Успение Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Покров Пресвятой Богородицы (поданным С.П. Утва, в праздничном чине имелись еще две иконы - «Гостеприимство Авраама» и «Обрезание Господне»).

На иконах пятого яруса были изображены апостолы и евангелисты. В центре яруса находился Деисус: композиция, включающая изображение Иисуса Христа - Царя Славы, сидящего на престоле, по сторонам его - изображения Иоанна Предтечи и Пресвятой Богородицы.

В шестом ярусе находились иконы ветхозаветных пророков. В центре яруса - икона Богородицы с Предвечным младенцем, а по сторонам от нее — преподобные Антоний и Феодосий Печерские (первый на Руси храм Успения Пресвятой Богородицы был создан в Киеве по благословению, принесенному преподобным Антонием с горы Афонской).

Седьмой ряд иконостаса - страстной. В центре его размещался Крест с изображением на нем распятого Спасителя и с предстоящими Богородицей и Иоанном Богословом. На иконах седьмого яруса были изображены события Седмицы страданий Христовых.

Сейчас иконы Успенского собора хранятся в Тульском музее изобразительных искусств.

Собор освятили в 1766 году, а через год был освящен устроенный в нем с правой стороны придел Иоанна Златоуста. Но после перенесения архиерейской кафедры в Тулу придел этот упразднили из-за тесноты, а на его месте обустроили соборную ризницу.

При двух западных столпах собора находились три знамени тульского ополчения 1812-1814 гг. Изорванные в боях и обветшавшие от времени, эти святыни были промыты искусным иконописцем, подклеены, подновлены без существенных изменений и в 1865 году помещены в храме на специальных тумбах — «для сохранения в отдаленное потомство, как памятник достоподражаемого патриотизма, оказанного в Отечественную войну нашим дворянством, а за ним и другими сословиями Тульской губернии».

Одно из знамен имело на одной стороне изображение Николая Чудотворца, а на другой - Богоявления (Крещения) Господня. Оно принадлежало, по преданию, третьему пехотному полку тульского ополчения. Два других знамени принадлежали, скорее всего, 1-му конному казачьему полку тульского ополчения под командованием князя Щербатова.

При четырех столпах собора в деревянных тумбах с надписями на медных табличках хранились также одиннадцать знамен тульского ополчения времен Крымской войны 1855-1856 гг.

Четырехъярусная колокольня Успенского собора строилась с 1772 по 1776 г. при городском голове Илларионе Лугинине. Строителями были избраны купцы Софрон Сиднев и Иван Гурьев.

Протоиерей М. Руднев в «Тульских епархиальных ведомостях» в 1866 году и П.И. Малицкий в работе «Приходы и церкви Тульской губернии» в 1895 году утверждают, что автором проекта колокольни являлся архитектор Праве.

Эта же версия повторяется и в краеведческой литературе советских и постсоветских времен. Н. Шапошников в «Тульских епархиальных ведомостях» в 1998 году указывает: «Максим Максимович (Карл-Магнус) Праве родился в 1790 г., служил в Туле в разных должностях в 1816-1822 гг., что исключает возможность создания им проекта колокольни, построенной задолго до рождения архитектора».

Металлический шпиль колокольни по заказу городского общества выполнил Иосиф Жуков. Шпиль позолотили в 1826 году.

Кремлевская колокольня стала одной из главных городских архитектурных доминант; на нее была ориентирована Киевская улица (ныне проспект Ленина).

Ее высота от земли до креста составляла 33 сажени (70,4 метра).

Колоколов имелось 22, над колоколами — часы с боем.

Два самых больших колокола весом в 679 и 361 пуд были слиты, по свидетельству надписи на них (приводится в современной орфографии), «во славу три-ипостасного Бога и в честь преблагословенной Девы Марии при державе Благочестивейшего Самодержавнейшего Великого Государя Императора Александра Павловича, по благословению преосвященного Амвросия, епископа Тульского и Белевского, особенным по благочестии усердием доброхотных подаяний Тульского купеческого общества и прочих граждан и оружейников в лето от Р. Хр. 1805 Генваря 31 дня, на память Святых чудотворцев Кира и Иоанна в Москве на заводе Струговщикова, по 23 р. 50 коп. за пуд».

Интересная надпись имелась на четвертом по величине колоколе: «Города Вологды церкви Святых жен мироносиц и Св. Иоанна Златоустого и преподобного Александра Свирского, состоявшего за рекой Вологдою. Лит в поминовение Вологодского купца Алексия Александрова Шапкина рачением сына его Василия в лето 1783, 25 Сентября в Москве на заводе Леона Суруговщина. Весу в нем 100 п.». «Вологодские епархиальные ведомости» в 1888 году задались вопросом: «По какому случаю колокол, литый для Вологды, очутился в Туле?»

Проведя небольшое расследование, в Вологде нашли ответ. Могло быть две причины такого перемещения колокола. Заказчик Василий Шапкин мог остаться недоволен сделанными ошибками, особенно в отчестве его отца: Шапкин-старший был Андреевич (это редакция «Вологодских епархиальных ведомостей» установила по метрическим книгам Мироносицкой церкви). Неверно были указаны имя и фамилия владельца завода, на котором отлит колокол - его звали Асон Струговщиков. Вторая возможная причина отказа могла быть в том, что заказчику не понравился звук колокола. Забракованный колокол был приобретен в Тулу (видимо, подходил и по весу, и по голосу, а надпись тулякам была не так уж важна). Для вологодской Мироносицкой колокольни тем же Василием Шапкиным в том же году заказан колокол с «правильной» надписью. Успенский собор являлся «холодным», неотапливаемым храмом. Богослужения в нем проводились только в период от Пасхи до Покрова.

Поэтому в нижнем ярусе колокольни «тщанием и иждивением тульского купечества» в 1778 году был устроен теплый храм во имя Тихона Амафунтского. Иконостас в этом храме поставили в 1853 году старанием церковного соборного старосты Вукола Кузовлева. Тогда же в южной части небольшого храма тот же Вукол Кузовлев обустроил придельный алтарь во имя Иоанна Златоуста — в память придела, который существовал в Успенском соборе до начала XIX века.

Колокольня до наших дней не дожила. Возможно, она стала жертвой жесточайших дискуссий, развернувшихся вокруг судьбы Тульского кремля в 1934-1936 гг. Городские власти жаждали его снести, причем вместе с обоими соборами. А комитет по охране памятников при президиуме ВЦИК отстаивал историко-культурную ценность кремля и Успенского собора, не возражая против сноса Богоявленского собора. Подробности этой битвы за кремль — отдельная тема. Но колокольня в ней не устояла.

Вечером 28 сентября 1936 года запылали верхние этажи колокольни Успенского собора. Пожарные ничего сделать не смогли — напор воды в шлангах не достигал 30—40-метровой высоты. Только под утро удалось отстоять нижние ярусы колокольни.

Виновников пожара, конечно же, «обнаружить не удалось».

Тульский горсовет обратился в Москву, в комитет по охране памятников, за срочным разрешением на разборку оставшейся части колокольни, которая якобы создавала «угрозу для массового транспортного движения, весьма оживленного здесь ввиду соседства крупных оборонных заводов, учебных заведений, центрального физкультурного стадиона». (В кремле тогда уже был устроен стадион. — Н.К) В очередном послании в Москву тульских властей утверждалось, что реставрация колокольни невозможна. Москва согласия не давала, более того, Академия архитектуры подтверждала возможность реставрации. Комитет по охране памятников так оценивал колокольню: «Для Тулы это единственный в своем роде памятник, и разборка колокольни, обезличив ансамбль всего кремля, не может быть признана желательной».

Но тульские власти решили по-своему. Не дожидаясь разрешения комитета по охране памятников, они дали команду: колокольню разобрать. Что и было сделано к концу марта 1937 года.

В справочной книге «Вся Тула и Тульская губерния», изданной в 1925 году, в разделе «Тульские здания, как исторические памятники» архитектура Успенского собора кремля характеризуется как «соединение московского пятиглавого с широким стилем XVIII века. Интересны фресковая роспись внутри и кирпичный растительный орнамент снаружи».

В начале 1930 года было принято решение закрыть в Туле десять церквей. Это было самое массовое закрытие в нашем городе в годы советской власти. В число закрываемых попал и Успенский собор кремля. Приведем некоторые документы и факты на этот счет.

На заседании президиума Тульского окрисполкома 7-8 февраля 1930 года слушалось постановление президиума Тульского горсовета от б февраля 1930 года о закрытии в Туле церквей. Постановили:

«1) Принимая во внимание массовые постановления рабочих и трудящихся на отчетных собраниях Советов и коллективные подписи рабочих и трудящихся в количестве 26000 человек о закрытии и использовании церквей под культурные нужды, президиум окрисполкома постановляет: расторгнуть договора на пользование группами верующих церквами Сергия, Николо-Часовни, Георгия, СтароНикитской, Спаса, Александро-Невской, двух соборов (зимнего и летнего в кремле), Донской и Феодосия, возбудив об этом ходатайство перед Мособл исполкомом.

2) Принимая во внимание длительную задержку рассмотрения дел о расторжении договоров с группами верующих на пользование церковными зданиями, просить Президиум Облисполкома об ускорении рассмотрения этих дел».

Необходимо пояснить, что Тула в это время входила в состав Московской области, потому и окончательное решение о закрытии храмов принималось в Москве. Что же касается 26 тысяч подписей... Те, кто жил при советской власти, помнят, каким образом организовывались подобные кампании. В архивном деле сохранились подписные листы за закрытие церквей. В большинстве этих листов отсутствуют адреса подписавшихся, в некоторых неразборчивы фамилии. На одном, оформленном особенно небрежно, внизу надпись: «Подписка производилась в кино форуме 28/I - 30 год» (имеется в виду кинотеатр «Форум»). А вот аккуратно разграфленные листы, рассчитанные более чем на 680 подписей. Листы в основном остались чистыми: подписался лишь 61 человек.

Решение президиума Мособлисполкома последовало довольно быстро: оно было принято 16 февраля 1930 года (в документах и краеведческой литературе встречается дата 15 февраля).

Закрытый Успенский собор предполагалось использовать под атеистический музей. Тульский-окружной краеведческий музей был в полной готовности приступить к воплощению идеи в жизнь. Уже 12 марта в президиум Тульского горсовета сообщалось, что для организации музея «имеются экспонаты древнецерковной живописи и бытовые предметы культа, начиная с прошлых веков и до наших дней... Экспонатами музей обеспечен на 80 %, часть еще будет взята в ликвидируемых церквях и в антирелигиозном музее СССР». Но музей в здании собора так и не был создан.

Более того, собор, судя по архивным документам, продолжал действовать до лета 1934 года. В архивном деле сохранилась просьба верующих, датированная 11 июня 1934 года, о передаче ряда икон и облачений из закрываемого Успенского собора в Николочасовенскую церковь. Просьба была удовлетворена.

Долгое время храм находился в запустении.

В 1945 году решением Совета Министров СССР Успенский собор был отнесен к памятникам союзного значения.

В 1960-м согласно постановлению Совета Министров РСФСР здание храма поставлено на государственную охрану.

В 1961 году в бывшем соборе находился склад промтоваров.

Реставрация Успенского собора началась в мае 1965-го, после того, как годом раньше Тульский горисполком приступил к комплексной научно-исследовательской реставрации кремля. Реставрационно-технический Совет Центральных научно-реставрационных мастерских Министерства культуры СССР принял решение о золочении пяти глав храма, что и было сделано в 1968-1970 гг. Тогда же полностью заменили кровлю. Чуть позже отремонтировали цоколь. В июле 1975 года по заданию отдела культуры Тульского горисполкома Всесоюзный производственный научно-реставрационный комбинат приступил к проектно-изыскательским работам по реставрации иконостаса Успенского собора и двух киотов.

Состояние иконостаса к моменту начала реставрации было в целом удовлетворительным, конструктивная и обшивочная его система сохранила прочность и жесткость. Утраты резного декора составляли около 30 %.

В 1982—1986 гг. проводилось восстановление резьбы иконостаса из липы: резных накладок на цокольной части, царских врат, рам первого яруса.

Стенопись на западной стене собора серьезно пострадала от пожара 1950-х годов. В 1960-е годы вследствие проводившихся в Кремле праздничных фейерверков была утрачена композиция Успения Богородицы и некоторые другие. К середине 1980-х стенопись храма находилась в аварийном состоянии. На стенах и столпах собора был местами утрачен живописный слой, что было вызвано как естественным старением живописи, так и механическими ее повреждениями.

В 1988 году московские художники под руководством В.Л. Лагутина приступили к реставрации стенописи Успенского собора.

В сентябре 1991 года исполком Тульского областного Совета народных депутатов принял решение о передаче Успенского кафедрального собора Тульского кремля в безвозмездное пользование Тульскому епархиальному управлению для совместного использования с филиалом областного краеведческого музея «Тульский кремль» по первоначальному назначению и для музейного показа.

В 1990-х годах реставрация иконостаса не велась из-за отсутствия финансирования. В 2000-2001 гг. реставратор А. Пятин воссоздал часть резных обрамлений икон местного чина иконостаса.

С 1996 года прекратилось финансирование работ и по реставрации стенописи. В 2001 году реставрация собора была продолжена специалистами «Центрреставрации» (Москва).

В конце 1990-х годов в Туле был организован благотворительный фонд «Возрождение», поставивший своей задачей восстановление колокольни Успенского собора. Учредителями фонда стали «Центргаз», «Газстройдеталь», «Щекиноазот», «Тула-телеком», Тульский оружейный завод, Косогорский металлургический завод, Управа г. Тулы. Президентом «Возрождения» являлся генеральный директор ОАО «Центргаз» В.В. Соколовский.

В 1999 году, с июня до самых заморозков, в кремле на месте колокольни проводились археологические раскопки, финансируемые фондом «Возрождение». Фонд оплатил и разработку архитектурного проекта восстановления колокольни, подготовленного московским реставратором Леонидом Потаповым.

8 сентября 2005 года туляки накануне Дня города получили подарок от энергетиков: в 21.00 впервые была включена подсветка Свято-Успенского собора в кремле. Средства на это - более 650 тысяч рублей - выделило ОАО «Приокская территориальная генерирующая компания». Работы по установке и монтажу оборудования выполнило муниципальное унитарное предприятие «Тулагорсвет».

(http://www.vidania.ru)

В центре кремля, на пересечении двух кремлевских улиц, стоит собор XVIII века - Свято-Успенский. Это третий храм, который был построен почти на одном и том же месте. Первый деревянный храм, построенный в XVI веке, назывался Архангельским. Второй - Успения Пресвятой Богородицы - был каменным и имел такую же колокольню. Построен он был в царствование Иоанна и Петра Алексеевичей в 1684-1685 годах. Простоял храм недолго (менее ста лет) и был разобран "по ветхости".

К строительству ныне существующего собора Успения Пресвятой Богородицы приступили 7 мая 1762 года. Главным строителем храма был тульский купец Лукьян Иванович Коптельцев со товарищи - Сафонием Сидневым и Андреем Владимировым. 19 октября 1766 года Успенский собор Тульского кремля был освящен. По свидетельству очевидцев, он "почитаем был за один из лучших губернских соборов". Здесь "со слезами и глубокою скорбью душевною" молились о спасении души умершего императора Александра I, катафалк с телом которого несколько часов стоял в Успенском соборе Тульского кремля.
Именно в Успенском соборе были освящены знамена и получило напутствия молитвами и благословениями тульское ополчение, уходившее на Отечественную войну 1812 года. По окончании войны в Успенский собор были возвращены три знамени, которые находились у западных столбов "как памятник достоподражаемого патриотизма" для потомков. Одно знамя принадлежало третьему пехотному полку тульского ополчения под командованием Н.С. Бобрищева-Пушкина. Два других знамени принадлежали первому конному казачьему полку под командованием генерал-майора князя А.Ф. Щербатова. У восточных столбов в специальных деревянных тумбах с надписями на медных дощечках стояли 11 знамен, с которыми ушло тульское ополчение на Крымскую войну в 1855-1856 годах.

В архитектурном плане Успенский собор решен ярко и оригинально. Храм имеет кубообразную форму, наверху - пять восьмигранных световых барабанов, увенчанных луковичными главами с ажурными коваными крестами. Декор фасадов собора сочетает технику рельефной резьбы по белому камню и фасонный кирпич в стиле русского барокко. Богато и убранство стен собора: стилизованные элементы растительного орнамента сочетаются с розетками, раковинами, головками ангелов.
Пять глав собора первоначально были позолочены. Но в 70-е годы ХХ века купола храма были покрашены в темно-синий цвет. На этом фоне горели накладные позолоченные звезды - они были рассыпаны по куполу как по ночному небу. После реставрации куполам был возвращен прежний "золотой" вид.

ИКОНОСТАС
Внутри Успенский собор расписан фресковой живописью. Над убранством храма работали лучшие ярославские мастера - артель из 36 живописцев во главе с Афанасием Шустовым. В ее составе были и признанные мастера - Михаил Алексеевич и Ефим Михайлович Сопляковы. Художники "в два лета" (с 8 мая 1765 года) выполнили всю работу. В соборе есть очень красивый шестиярусный иконостас, который представляет собой огромную художественную ценность. Иконостас был сработан тульскими резчиками, которые трудились у купца Василия Кирьянова. Золотил его Даниил Хазаров. Все шесть ярусов иконостаса заполнены иконами, писанными живописцами из оружейников Григорием Белоусовым и Ларионом Сорокиным, а также калужанином Андреем Филипповым. Возводился иконостас на средства купца Кузовлева.
На наружных стенах храма, между двумя рядами окон, находились четыре медальона с росписями. Они, к сожалению, до нашего времени не дошли. Крытой аркой собор был соединен с колокольней, которую к нему пристроили с западной стороны в 1776 году.

КОЛОКОЛЬНЯ
Колокольня была главной доминантой Тулы - от нее брали начало все улицы. Четырехъярусная колокольня имела высоту около 70 м,у нее был очень красивый позолоченный шпиль и часы. На колокольне размещались 22 колокола. Самый большой весил 679 пудов (более 11 тонн).
В 1936 году на колокольне произошел пожар. Полуразрушенную колокольню снесли, а Успенский собор приспособили под склад.
С 1990 года Успенский собор передан в двойное пользование епархии и музею, которые совместно проводят реставрационные работы по фресковой живописи и иконостасу. Работы ведутся только летом, так как Успенский собор летний, холодный.

ИЗ ИСТОРИИ КРЕМЛЯ

Построить в Туле площадь с величественным административным зданием хотели еще в конце XVIII века. Первая попытка была предпринята в 1779 году - тогда в городе принимался генеральный план застройки. В одном из вариантов плана большая площадь перед кремлем предусматривалась на месте нынешней площади. Но тогда этот вариант не был реализован. Архитекторы XVIII века не захотели, чтобы жемчужина Тулы - кремль - терялся на фоне площади.
А вот второй раз площадь попытались построить в начале 30-х годов ХХ века. Советские власти решили пойти другим путем: сломать кремль и на его месте сделать огромную площадь, которая протянулась бы до самой Упы. По документам, площадь значилась как "площадь для демонстраций и манифестаций". На ней хотели построить одно-единственное здание - Дворец труда. К счастью, этот план тоже не осуществили. Но не потому, что одумались ломать памятник архитектуры, а потому, что план показался слишком затратным.

22 ноября 1899 года Тульская городская Дума приняла решение построить на территории Тульского кремля первую в городе электростанцию.
Строительство, которое проводила фирма "Сименс-Гальске" на средства городской управы, было закончено в 1900 году. Но электростанцию приняли в эксплуатацию лишь в декабре 1901 года.
Под ее обслуживание были приспособлены торговые ряды северо-западной части кремля. Электричество было проведено в 20 домах наиболее богатых туляков.

В 1911-1912 годах электростанцию перевели на трехфазный переменный ток, проложили первые кабели, построили первые трансформаторные подстанции, а дуговые фонари заменили на электрические лампы накаливания. До 1915 года на городской электростанции были установлены два водотрубных паровых котла и один дизель. И котлы, и дизель работали на нефти, которая подвозилась в бочках на лошадях с Ряжского вокзала и сливалась в общий бак.
В том же 1915 году на городской электростанции были установлены купленные в Германии две паровые турбины.
Основным топливом для городской электростанции становится местный подмосковный уголь. По решению правительства, в 1933 году электростанция на территории кремля была закрыта и реконструирована в подстанцию, а оборудование демонтировано и отправлено на остров Шпицберген. Вместе с оборудованием к новому месту выехала большая группа тульских энергетиков, которые на новом месте смонтировали и запустили турбины.

(по материалам сайта http://www.tula.rodgor.ru)

Свято-Успенский храм г. Богородицка

(http://uspenhram.prihod.ru)

Храм построен в 1827 году. С 1939 по 1945 год храм был закрыт. С 8 мая 1945 года по настоящее время Свято-Успенский храм продолжает свою Богослужебную деятельность

Настоятель – протоиерей Алексий (Резухин)

Престол освящен в честь Успения Божией Матери

Предел храма освящен в честь вмч. Победоносца Георгия

На территории храма имеется часовня для отпевания усопших

Богослужения в храме совершаются ежедневно по следующему расписанию:

В будние дни:

- Божественная литургия - 8.00

- вечернее Богослужение - 16.30

В воскресные и праздничные дни:

- ранняя Божественная литургия - 6.30

- поздняя Божественная литургия - 9.00

- вечернее Богослужение - 16.30

Свято-Успенский храм сотрудничает с учреждениями образования, культуры, здравоохранения города Богородицка и Богородицкого района.

С 1991 года при храме действует Воскресная школа.

С 1998 года храм сотрудничает с МДОБУ д/с № 5 КВ: в детском саду открыта группа с факультативным курсом «Изучение основ православия».

С 2001 года в детской районной библиотеке МКУК «Богородицкая библиотечная система» действует отдел православной литературы, который постоянно обновляется. Общий фонд православного отдела библиотеки составляет 650 экземпляров.

Храм окормляет 51-й гвардейский парашютно-десантный полк им. Благоверного Князя Димитрия  Донского и Центральный Военный госпиталь ВДВ (г. Тула).

Ежедневно на территории храма работает Церковная лавка.

(http://uspenhram.prihod.ru)

Храм строился на средства горожан, но главным храмостроителем был Николай Ксенафонтович Селичев, купец, торговавший галантерейным товаром и «разными фруктами», имел лавку, винный погреб, салотопенный завод. Долгие годы Н.К. Селичев был бургомистром и городским главой. За усердный труд был награжден Золотой медалью на Аннинской ленте. В 1900 году его именем назовут улицу – Селичевская (с 1957 г. – улица Комсомольская).

Успенский храм строился как усыпальница. Там некоторое время должны были находиться тела умерших, погребение которых отсрочивалось долее трех дней. Вообще потребность в храме-усыпальнице объясняется давним обычаем не производить захоронения в зимний период. Эта традиция была повсеместная вплоть до начала ХХ века.

Самостоятельный причт в лице священника и псаломщика Успенский храм получил только в 1853 году. До этого он числился за Троицким Собором. Одним из первых священников стал Павел Анемподистович Ивановский, а старостой – купец 2-й гильдии И.П. Бибиков.

Очень много для храма сделал и староста Аполлон Карнеев, который построил дома для священников «крытые железом» и надворные постройки «крытые тесом». Кстати, за храмом помимо упомянутых строений, числились каменная кладовая, дровяной сарай и баня.

Успенский храм до 20-х гг. прошлого столетия не имел своего прихода. Именно поэтому за ним всегда числился только один священник и один псаломщик. До 1917 года старостой был Тихон Александрович Кобяков. Средний доход, приносимый храмом, составлял на то время 20 рублей. Жалованье причту полагалось 200 рублей, а кружечные доходы составляли 500 рублей. Это средние показатели для того времени.

До революционных событий и в последующее тяжелое для храма время причт возглавлял Евгений Иванович Рождественский. В 1919 году храм в лице отца Евгения и псаломщика Михаила Елагина, а также еще 54 человек (именно в это нелегкое время появляется у храма приход) подписали договор с Богородицким уездным комитетом Совета Рабочих, красноармейских и крестьянских депутатов на право бесплатного пользования храмом и богослужебными предметами. Также в это время была проведена оценка Успенской церкви – 2 млн.485 тыс. рублей (для сравнения: Покровскую церковь оценили в два раза дороже). Нотариальным отделом были изъяты описи церковного имущества. Так вступил в силу Декрет об отделении церкви от государства.

Кстати, метрических книг и исповедальных росписей Успенская церковь до 1917 года не вела. Прямым назначением церкви было лишь отпевание усопших, но с этим справлялись и другие храмы, они же вели метрические книги, помечая, что захоронения производятся на «градском кладбище», то есть на городском. А в Богородицке было единственное кладбище – Успенское. Точную дату его возникновения установить невозможно, но, судя по всему, появилось оно после эпидемии чумы 1771 года, согласно указу правительствующего Сената Тульской провинциальной канцелярии.

В конце 20-х гг. XX века в Богородицком уезде начинается процесс закрытия храмов. А начало 30- х гг. знаменуется массовыми арестами священников. Успенскому храму «повезло»: его закрыли самым последним в городе в 1939 году, но почти все его священники были осуждены и отправлены на поселения.

Успенский храм в течение шести лет простоял закрытым: с 12 июня 1939 года по 15 февраля 1945 года. В это время помещение храма сначала было занято воинской частью, а затем использовано для хранения фуража и находилось в ведении конторы "Заготзерно". В 1945 году на пасхальной неделе две богородчанки с благословения отца Михаила (Понятского) - священника Тульского храма Двенадцати Апостолов, начали ходатайствовать об открытии Успенского храма. 8 мая 1945 года разрешение было получено, а 9 мая стало для богородчан двойным праздником.

Первым настоятелем храма после его открытия был протоиерей Федор Чемагин, прослуживший здесь до 1957 года.

Последующими настоятелями являлись протоиерей Григорий (Ивановский), свящ. Михаил (Козырев), свящ. Виктор (Степчук), свящ. Павел (Марченко), протоиерей Иоанн (Конюхов), свящ. Георгий (Костромин), игумен Серафим (Лысенко) свящ. Владимир (Гонтарь), архимандрит Макарий (Кобяков), игумен Никон (Мозговой), игумен Исаакий (Мотыль) и с 1979 г. протоиерей Алексий (Резухин).

Протоиерей Алексий (Резухин)

После его ухода за штат один за другими настоятелями станут его сыновья о. Сергий и о. Алексий. Последний является таковым и поныне.

Старостой при открытии храма был Булгаков Петр Геннадиевич, а потом Селиванова Елизавета Николаевна, Коблов Семен Артемонович, а так же Поляков Тихон Николаевич. Успенский храм всегда отличался своим хором. Более двадцати лет регентом правого хора была Н.М. Некрасова (на фото – пятая слева во втором ряду).

Клирос Успенского храма. Фото 1948 года.

Особенно памятным для нашего прихода является день 17 сентября 1980 г., когда, отмечая шестисотлетие Куликовской битвы, четыре архиерея Русской православной церкви во главе с членами свящ. Синода митрополитом Филаретом Киевским и Галицким, экзархом Украины и митрополитом Ювиналием Крутицким и Коломенским, возвращаясь с Куликова Поля посетили наш храм и совершили у нас панихиду по убиенным вождям и воинам на поле Куликовом.

Архитектура храма

Успенский храм классического стиля, одноглавый кирпичной кладки, оштукатуренный. Снаружи по бокам храм украшен колоннами, четыре – с южной стороны, и четыре – с северной. Колокольня венчается фронтоном и полукуполом со шпилем и крестом. Колокольня с колоннадой, состоящей из 4-х групп, в каждой из которых 5 колонн.

Фото 1947 года.

Храм имеет площадь 280 кв.м., алтарь 35 кв.м. и крестильное помещение 45 кв.м.

В храме помещается 800 человек, а вплотную до 1000 человек и более.

В 1955 году храм удлинили за счет помещения под колокольней. Алтарь сделан со служебной пристройкой. Из северной пристройки есть выход на улицу. Сначала было проведено водяное отопление, а с ноября 1986г. храм отапливается природным газом.

Престол в храме один – Успения Божьей матери. К западной части пристроено крестильное помещение с алтарем, освященным в честь вмч. Георгия Победоносца. Около храма имеются помещения, принадлежащие Успенской церкви, в том числе каменная часовня, построенная на месте деревянной в 2001г.

Часовня. Фото 2005 года.

Успенский храм и некрополь при нем являются единым целым объектом историко-культурного наследия и обладают большим потенциалом для исследовательской деятельности. В настоящее время Успенский храм продолжает свою Богослужебную деятельность. Совершаются ежедневные утренние и вечерние службы, требы, работает воскресная школа. Храм сотрудничает с учреждениями культуры, образования, здравоохранения города Богородицка и Богородицкого района, окормляет 51 гвардейский парашютно-десантный полк им. Благоверного князя Димитрия Донского города Тулы.

(http://uspenhram.prihod.ru)

Свято-Успенский храм г. Алексина

(http://www.nikolski-hram.ru)

Образует единый ансамбль со Старо-Успенским собором. Колокольня утрачена.

***
(с сайта Тульской и Белевской епархии www.tula.eparhia.ru): "Соборный храм в честь Успения Божией Матери (новый) построен в 1806-1813 гг. на средства купца Ивана Афанасьевича Маслова. Освящен в 1815 году Тульским епископом Амвросием (Протасовым). Колокольня построена в 1829 году на некотором расстоянии от храма на церковные средства с помощью благотворителей. В 1857 году храм и колокольня соединены пристройкой, в которой в 1867 году на церковные средства и пожертвования устроены два придела: с правой стороны - в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла, с левой стороны -в честь святителя Алексия Митрополита Московского и всея Руси. В годы революционной смуты собор был закрыт и подвергнут разрушению. Возвращен верующим в 1945 году. В настоящее время в храме находится местночтимый образ Смоленской иконы Божией Матери..
С 2002 года ведутся реставрационные работы. На данный момент выполнен первый этап реставрационных работ и произведена частичная консервация строения. Работы проводятся за счет средств выделенных Министерством культуры РФ. Запланировано выделение дополнительных средств на продолжение начатых работ. 31 октября 2003 года состоялось захоронение останков на прежнем месте в старом Успенском соборе. Архивных данных по этому захоронению нет."

Алексин. Комплекс Старого и Нового Свято-Успенских соборов. Фото нач. 20в.

Последняя из древних церквей Алексина - соборная церковь Успения Пресвятой Богородицы известна по архивным документам со 2-ой половины XVII века. Она «прибыла» в приходские окладные книги Боровской десятины «по письму И дозору Михаила Павлова» в 1654 году. Существовала ли эта церковь до вышеозначенного года сказать однозначно сложно. Вероятнее всего, что существовала, поскольку не мог же город в XVII обходиться без соборной церкви. Возможно, до 1654 года Успенская соборная церковь, как и большинство других церквей Алексинского уезда, принадлежала не к патриаршей области, а находилась в ведении другой епархии. Как бы там ни было, в Жилых данных церквях Алексинской десятины записано: « 162 г. (1654 - С.Г.) по книгам письма и дозору Михаила Павлова прибыла вновь церковь Успения Пресв. Богородицы да Алексея митрополита в Алексине соборная... В писцовых книгах Петра Сафонова 136 г./1628 г. - С. Г/ той церкви не написано» / Указ.соч. с. 3/. Следовательно, можно предположить, что данная церковь возникла между 1628 и 1654 годами. В 1688 году по благословению Патриарха Московского и Всея Руси Иоакима на средства боярина Ивана Тимофеевича Кондырева и вдовы Татьяны Алексеевны Бутиковой была построена впервые в нашем городе каменная церковь Успения Божией Матери, являвшейся соборной вплоть до начала XIX века, когда в 1806-13 годах купцом И.А.Масловым был выстроен новый соборный храм, являющийся таковым до сих пор.

На сегодняшний день из старинных церковных построек в Алексине частично сохранилось здание старого Успенского собора, которое с каждым годом все более и более ветшает и в скором времени, если не принять меры, мы можем лишиться последнего «свидетеля» алексинс кой старины. Время собирать камни.

Материал предоставлен газетой "Алексинская городская"
автор статьи С.П. ГОРЮШКИН, заместитель директора по научной работе АХКМ заместитель директора по научной работе АХКМ

Свято-Успенский храм г. Кимовска

Год постройки: Между 1890 и 1892

Фото с сайта http://temples.ru

Часовенный столб с образом Матроны Московской на её родине, в селе Себино

(фото с сайта http://temples.ru)

Деревянная церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы была построена около 1694 года одним из представителей старинного рода Муромцевых, из которых был первым тульским губернатором генерал-поручик Матвей Васильевич Муромцев. В книге Малицкого “Приходы и церкви Тульской епархии” (Тула, 1895 г.) встречается одно из последних упоминаний о роде Муромцевых в Епифанском уезде. Автор книги сообщает, что каменный храм в селе Себино построен помещиком-прихожанином Илией Муромцевым. Далее в книге говорится о приделе в честь св. благоверного князя Александра Невского, устроенного в 1881 году трудами помещицы Лидии Александровны Яньковой. Придел святой блаженной Матроны Московской устроен в 2002г трудами прихожан и благотворителей при настоятеле иерее Игоре Горошко, освящен 22.11.2003г.
Храм освящен в 1892 году. Переосвящен 22.11.2003г.
Закрывался с 1937 по 1947 год.

Святыни: икона с частицей мощей святой блаженной Матроны Московской, подаренная святейшим патриархом Алексием II, ковчег с мощами святых сорока Севастийских мучеников, святителя Григория Богослова, святаго преподобного Иллариона Великого, св. преподобного Герасима Болдинского, святой преподобной Александры Дивеевской, киновиарха Иерусалимского Феодосия Великого, святой праведной Христины Греческой, Христа ради юродивого Иоанна Тульского чудотворца и частица гроба святой блаженной Матроны Московской.Чудотворная икона "Взыскание погибших" временно находится на сохранении в г. Новомосковске в Свято-Успенском мужском монастыре.

(http://sobory.ru)

Свято-Успенский храм г. Узловой

Закладка храма состоялась 15 августа 1895г. при станции Узловая Сызрано-Вяземской железной дороги. 5 августа 1899 г. церковь-школу во имя Успения Божией Матери торжественно освятил епископ Тульский и Белевский Питирим. В 1900 г. была основана церковно-приходская школа, в приходе находились двухклассная школа Министерства Просвещения и земская трёхкомплектная школа. К Успенской церкви была также приписана часовня при железнодорожной станции Узловая. 5 декабря 1928 г. церковь «ликвидировали», а здание передали Узловскому райисполкому для использования под школу. В 1929 г. здесь был открыт Дом культуры железнодорожников. В 1994 г. на основании просьбы Тульской Епархии храм был возвращен православным верующим, в 1995 году состоялось первое Приходское собрание, возобновились Богослужения. Службы в храме совершаются ежедневно: утром – Божественная Литургия – начало в 7 ч. 40 мин. вечером – Уставные Богослужения – начало в 17 ч. При храме существует детская воскресная школа, на базе которой созданы детский хор и детский театр. Действует библиотека православной литературы. Каждое воскресенье проводятся занятия для взрослых в Школе православной семьи. Духовенство храма осуществляет пастырское окормление приходов в честь вмч.Георгия в д.Смородино Узловского района, в честь вмч.Пантелеимона в п.Каменецкий Узловского района, в честь вмц.Параскевы в с.Пятницкое Киреевского района.

Использованы материалы сайта www.tula.eparhia.ru

 Храмы в честь

Преображения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа

Преображенская церковь
(храм бывшего Успенского женского монастыря)

Преображенская церковь
(храм бывшего Успенского женского монастыря)

Адрес: 300600, г. Тула, ул. Менделеевская, д.13-а

Преображенская церковь
(храм бывшего Успенского женского монастыря)

В 1830-х годах из-за обветшания храма Николая Чудотворца «Никола на площади» приблизительно на его месте был возведен большой двухэтажный храм Преображения Господня, который сохранился до наших дней.

Главный престол нижнего храма - в честь иконы Пресвятой Богородицы «Утоли моя печали» — освятили в 1836 году. На первом этаже были еще два престола — во имя Архистратига Михаила и во имя святой великомученицы Варвары. Главный престол новой церкви - во имя Преображения Господня — находился на втором этаже и был освящен в 1842 году. Южный придел верхнего храма посвятили Тихвинской иконе Пресвятой Богородицы, северный - Николаю Чудотворцу (в память прежнего храма). Приделы освящены в 1843 году.

Древнейшей и главной святыней Успенского монастыря была икона Николая Чудотворца, именуемая «Тульской». О ее происхождении сохранилось такое сказание. В XVI веке один из днепровских казаков нашел в Туле на болоте икону св. Николая Чудотворца, построил во имя этого святого храм («Никола на площади») и поместил туда явленную икону. Эта икона с тех пор особенно почиталась казаками и воинами. Считалось, что именно «Никола Тульский» помог защитникам нашего города отразить нападение крымского хана Девлет-Гирея в 1552 году.

Интересно, что почти сразу же после взятия войсками Ивана Грозного Казани в этом городе возвели храм во имя Тульской иконы Николая Чудотворца. Священником в этом храме был Ермолай (по преданию, выходец из казаков), впоследствии - патриарх всея Руси Гермоген. Видный тульский историк и краевед Н.И. Троицкий (1851-1920) предполагал, что этот Ермолай (Гермоген) и был тем самым казаком, нашедшим икону Николая Чудотворца и воздвигшим в Туле храм «Николы на площади».

Икона хранилась в этом храме, а затем — в Преображенской церкви Успенского монастыря. Воинские части, проходившие через Тулу, всегда служили молебны Николаю Чудотворцу в храмах «Николы на площади», а впоследствии — в Преображенской церкви.

После Октябрьской революции икона «Николы Тульского» оказалась утерянной.

А теперь вернемся к Преображенской церкви. Она была построена по проекту архитектора Василия Федосеева (1794-1860).

Происходя из удельных крестьян Нижегородской губернии, он все же смог получить гимназическое образование и очень рано проявил способности к строительным работам. Уехал в Петербург, где вначале работал чертежником. Ведущие архитекторы по заслугам оценили талант В.Ф. Федосеева. Его пригласил к сотрудничеству мастер русского классицизма Карло Росси, привлекший его к работам, например, по строительству дворца на Елагином острове, корпусов Главного штаба, реконструкции Зимнего дворца.

В 1831 году В.Ф. Федосееву было присуждено звание академика Академии Художеств.

Трудно сказать, почему он уехал из столицы в Тулу. Есть версия, что его пригласили для составления проекта строительства оружейного завода, почти полностью уничтоженного пожаром 1834 года. В.Ф. Федосеев составил такой проект.

Помимо этого, в Туле он спроектировал и построил еще несколько зданий, в числе которых - колокольня Всехсвятского собора, храм Петра и Павла (сохранился), Казанская церковь (не сохранилась).

Одно из лучших творений В.Ф. Федосеева в нашем городе - Преображенская церковь Успенского монастыря. В советские времена ее здание было сильно искажено — лишено четырех из пяти куполов и производило впечатление светской постройки. Впечатление светскости усиливалось и потому, что храм этот не имеет (и никогда не имел) алтарной апсиды — выступа (одного или нескольких, как правило, полуцилиндрических) в восточной части.

Посмотрим на дореволюционное фото. Из тульских храмов, пожалуй, именно эта церковь наиболее близка к петербургской архитектуре позднего русского классицизма. Ученик К. Росси оказался достоин своего учителя. Северный и южный фасады украшают колоннады из восьми мощных дорических колонн. Между колоннами-большие окна, благодаря которым хорошо освещался верхний храм. Цокольный этаж (нижний храм) имел полукруглые окна, обрамленные клиновидными камнями.

На снимке виден еще шатровый тамбур при входе в храм — видимо, более поздняя пристройка, выполненная в русском стиле, мало гармонирующем с классицистическим обликом Преображенской церкви.

Первоначально колокольня находилась внутри монастыря. Она была построена вместе с церковью Успения Пресвятой Богородицы в 1791 году и разобрана при расширении этой церкви в 1856 году.

Новую колокольню построили тогда же по линии северной стены монастырской ограды, над главными воротами монастыря. То есть колокольня выходила на улицу Лопатинскую (ныне Менделеевскую) и располагалась между Преображенской церковью и кельями настоятельницы.

На колокольне было 7 колоколов.

Во втором ярусе колокольни находилась небольшая церковь Знамения Пресвятой Богородицы, в которую вел ход от келий настоятельницы.

Колокольня, Преображенский храм, каменная ограда и башни по ее углам составляли гармоничный архитектурный ансамбль. Это видно на фото начала XX века.

Монастырские ворота были сделаны «в готическом вкусе». Над воротами имелась вырезанная полистовому железу надпись: «1795 года мая 10 дня, в Тульском Успенском монастыре сделаны ворота при преосвященном епископе Афанасии и игуменье Таифе подаянием заводчика Ивана Родионовича Баташева». Надпись венчал вензель Екатерины II.

В монастыре имелись две каменные часовни. Одна - Успенская - располагалась в юго-восточной башне, выходившей на улицу Барановую (ныне Тургеневская). Другая — Никольская — по линии северной стены ограды, между главными воротами и кельями настоятельницы.

В XVIII веке все строения монастыря (в том числе ограда), кроме храмов, были деревянными.

Первое каменное двухэтажное здание относилось к началу XIX века. В конце столетия в нем находились уже упоминавшиеся кельи настоятельницы.

В первой половине 1840-х годов был построен еще один каменный дом - приют и училище для девочек-сирот духовного звания (об этом учебном заведении — чуть ниже).

Более всего каменных строений появилось в монастыре в 1880-1900-е годы.

В их числе - корпус, в котором находились больница, аптека и богадельня. Он дожил до наших дней (здание на углу улиц Менделеевской и Тургеневской).

На Барановую улицу выходили семь каменных монастырских лавок, где торговали восковыми свечами, ладаном, деревянным маслом, книгами духовного содержания, иконами.

В монастырской просфорне, существовавшей с давних времен, монахини пекли просфоры для тульских храмов.

В 1870 году в монастыре была основана библиотека, фонды которой насчитывали около 2000 томов.

В 1894 году при монастыре открыли церковноприходскую школу. Вначале она находилась в деревянном доме, но через три года переведена в специально для нее надстроенный второй этаж над монастырскими лавками.

Заведовал школой настоятель монастырских церквей, а занятия вели монахини и послушницы. В числе учениц были родственницы сестер обители, проживавшие в их же кельях. Многие воспитанницы школы по ее окончании оставались в монастыре в качестве послушниц. В 1911 году здесь обучались 63 девочки.

В ночь на 15 ноября 1901 года загорелся большой каменный корпус, в котором жили 75 сестер, а также находились кухня и трапезная. Пожар начался по неизвестной причине в подвале, где хранились дрова, и очень быстро распространился по всему зданию. Огонь грозил и соседним постройкам. Героическими усилиями пожарных был спасен Преображенский храм. На восстановление корпуса сам император Николай II пожертвовал 2000 рублей. 2400 рублей поступили от протоиерея Иоанна Кронштадского. Благодаря этим пожертвованиям, а также другим благотворителям, здание удалось отстроить довольно быстро, причем вместо бывшего деревянного мезонина был надстроен кирпичный третий этаж. Ровно через год после пожара, 15 ноября 1902 года, восстановленный корпус был освящен.

Тульское училище для призрения и воспитания девиц духовного звания было основано епископом Тульским и Белевским Дамаскиным в 1842 году, прежде всех подобных учебных заведений в России.

В своем воззвании к тульской пастве преосвященный Дамаскин так объяснял необходимость организации училища: «В течение двадцатилетнего управления моего Тульской епархиею многократные опыты удостоверили меня о несчастном и самом жалком состоянии священно- и церковнослужительских детей женского пола, остающихся по смерти родителей круглыми сиротами в юных летах и младенческом возрасте, без всяких способов к пропитанию и не имеющих часто даже родственников, которые могли бы их призреть и дать какое-либо образование, приличное их полу и званию».

На территории Успенского женского монастыря в 1841-1846 гг. был построен двухэтажный каменный корпус для проживания и обучения бедных девиц духовного звания. Он размещался по западной стороне монастыря от одной монастырской церкви до другой.

Под нижним этажом со сводами находились пекарня, прачечная и баня, на первом этаже - кухня и комната для больницы, на втором — три комнаты для классов и две для проживания воспитанниц, в мезонине — четыре комнаты для проживания воспитанниц.

Посреди монастыря перед корпусом имелся небольшой сад для прогулок воспитанниц.

Воззвание преосвященного Дамаскина к тульской пастве было услышано. На нужды училища жертвовало тульское духовенство. Наибольшую сумму -1143 рубля - внес священник Христорождественской церкви Иоанн Мясновский. Из светских людей отличился коллежский асессор Василий Иванович Колобков. Он пожертвовал б тысяч рублей при жизни и завещал училищу деньги от продажи принадлежавшего ему имения; эта сумма составила 21 тысячу рублей.

В училище было три класса: высший, средний и низший. За время обучения воспитанницы изучали чтение по церковной и гражданской печати, чистописание, грамматику, Священную историю, катехизис, основы арифметики, историю Российского государства, географию. С ними проводили занятия по рукоделию, по хозяйственной части в прачечной, на кухне. Обязательным было обучение церковному пению.

Одновременно в училище проживали и учились от 50 до 60 воспитанниц.

Судьбы выпускниц училища складывались по-разному, но многих удавалось выдать замуж за лиц духовного звания или за чиновников. Некоторые воспитанницы в дальнейшем сами занимались обучением детей. В 1862 году «Тульские епархиальные ведомости» сообщали, что жена диакона Крестовоздвиженской церкви Николая Кутепова Агрипина обучает в своем доме 20 девочек и помогает мужу в обучении 25 мальчиков. Жена диакона Благовещенской церкви Николая Краснопевцева Мария помогала своему мужу в обучении 10 мальчиков и 4 девочек.

Впоследствии это заведение было преобразовано в епархиальное женское училище и переведено в другое, гораздо более просторное здание.

В разное время правительство выделило Успенскому монастырю рыбные ловли в Алексинском уезде, мельницу в Веневе, пахотные земли и леса в Тульской и Калужской губерниях. На участке близ села Дедилова монахини устроили хутор с хозяйством, пчельник, сад, а также большой деревянный жилой дом - для монахинь, работавших летом на хуторе, и для больных сестер, которым был необходим чистый воздух.

Монастырь владел участками земли в Туле, покупал строения рядом со своей территорией, получал земельные угодья и усадебные места в дар, например, от потомственного почетного гражданина Николая Никитича Добрынина. Некоторые дома монастырь сдавал в аренду.

В 1657 году в Успенском монастыре жили 50 монахинь. К концу XIX века здесь насчитывалось до 400 монахинь и послушниц. По свидетельству последней настоятельницы обители, игуменьи Херувимы, многие послушницы происходили из дворянских семей. И сама она (в миру Вера Петровна Кирсанова) имела дворянское происхождение, получила образование в московском Екатерининском институте.

Жизнь в монастыре регламентировалась уставом. Помимо обязательного присутствия на богослужениях, монахини и послушницы исполняли возложенные на них обязанности в монастырских учреждениях и по хозяйству.

Жители Тулы приглашали сестер на дом читать Псалтырь по усопшим.

Монахини и послушницы занимались разнообразными рукоделиями. Часть их продукции шла на продажу, давая доход монастырю. В Успенском монастыре шили как простое, так и тончайшее белье, одеяла, выполняли шитье шелком, золотом, серебром и жемчугом, изготавливали монашеские одежды и церковные облачения.

В середине XIX века Н.Ф. Андреев отмечал: «Что касается до постоянных занятий сестер, то они довольно разнообразны. Особенное внимание обращают на себя рукоделия их <...> - шитье по карте и по канве. Мы видели воздухи, шитые золотом по белому бархату, и мы остались более, чем удовлетворены. В Преображенском храме находится плащаница, шитая золотом по малиновому бархату, украшенная драгоценными камнями и жемчугом. В отношении искусства нельзя желать лучше».

На рубеже XIX-XX веков монастырь еще выполнял роль воспитательного и исправительного учреждения. Так, в 1912 году в Успенский монастырь по приговору Тульского окружного суда была помещена пятнадцатилетняя Ольга Борисова, крестьянка Зайцевской волости Тульского уезда, за кражу имущества у мещанина Трускевича. Жить в монастыре она должна была до 18 лет. По некоторым данным, монастырское перевоспитание не пошло ей на пользу: она стала активной революционеркой, борцом с «опиумом для народа».

На кладбище Успенского монастыря, под сенью его храмов нашли последний приют не только его монахини и послушницы, но и многие благотворители, а также жители Тулы и ее окрестностей.

Могила тульского гражданского генерал-губернатора А.И. Лопухина находилась в нижнем этаже Преображенской церкви. Под непосредственным наблюдением А.И. Лопухина в 1791 году возводился каменный Успенский храм и каменная ограда с колокольней.

На монастырском кладбище были похоронены вице-губернатор Калуги, а потом - Могилева Н.А. Ордин и его супруга.

Здесь находились могилы княгини М.Н. Гагариной; городского головы Тулы И.А. Постникова; писателя-мистика, драматурга, религиозного философа М.В. Ладыженского и его жены; купца Е.Х. Кучина, завещавшего капитал на строительство храма Александра Невского.

В 1872 году П. Мартынов в «Тульских епархиальных ведомостях» отмечал: «Вся площадь монастырского двора, не застроенная церковными постройками и кельями, по рассказам старожилов, усеяна была в старину могилами и как бы представляла собой сплошное кладбище. Говорят, немало погибло памятников в разное время. Между уничтоженными камнями был один мраморный, лежавший на могиле грузинской царевны, которая скончалась в Туле».

После Октябрьской революции, с 1918 года монастырь фактически не функционировал, хотя официально еще не был закрыт. В 1918 году насельницы монастыря организовали белошвейную мастерскую, которая выполняла заказы «Губодежды», ведь монахини и послушницы были прекрасными мастерицами-рукодельницами. По крайней мере, эти женщины оставались жить в родных кельях и могли кое-как существовать, оставаясь вместе, помогая друг другу. В 1921 году мастерская была реорганизована в артель «Труд» по изготовлению веревочной обуви и белья.

Черный день настал 7 сентября 1921 года. Среди прочих в повестке дня заседания президиума Тульского губисполкома значился вопрос о «коллективе Тульского женского монастыря» и обо всех монастырях губернии.

В постановлении говорилось: «Принимая во внимание, что все монастыри вообще, а также и называемая артель «Труд», являющаяся монастырским общежитием, но лишь под Советской вывеской, служа лишь рассадником контрреволюционных влияний и базой контрреволюционной клики, что монастыри только морочат и развращающе действуют на умы малоразбирающихся граждан, учитывая также и то обстоятельство, что массовое количество помещений и инвентаря нецелесообразно используется ими, что люди, находящиеся там, не отдают свои силы Республике, а жмутся к сторонке от всеобщей трудовой повинности, президиум Губисполкома постановил:

1. Ликвидировать в пределах Тулы и губернии все монастыри, как женские, так и мужские. Для чего монахов и монахинь распустить, причем способных к труду из них направить в распоряжение отделов труда для привлечения их к работе в порядке трудовой повинности.

2. Находящееся в их распоряжении имущество, как движимое, так и недвижимое <...> передать коммунальному отделу и другим учреждениям для целесообразного использования».

Монахини направили жалобу на самоуправство местных властей во ВЦИК. Член Президиума ВЦИК Смидович потребовал от тульских властей приостановить выселение монахинь «ввиду того, что артель является одной из показательных в кустарном производстве». Однако Тульский губисполком, как это не раз случится и позже в отношении храмов, проигнорировал указание, данное из Москвы.

Через месяц, 7 октября 1921 года, на свет появился еще один не требующий комментариев документ — доклад ликвидационной комиссии в Губисполком. Приведем из него некоторые выдержки:

«При опечатывании церквей монастыря комиссии пришлось столкнуться с рядом препятствий <...>. Монашки, увидев, что Комиссия приступает к опечатыванию церквей, разбились на две партии у ворот на улицу и стали неистово кричать, призывая кого-то на помощь. На крик их собралось много народу, который при участии отряда Губчека был рассеян. <...>

После обыска Комиссия приступила к выдворению монашек <...>.

В деле использования монашек как рабсилы, Комиссии удалось по кельям собрать до 57 трудоспособных и направить их в отдел труда, откуда они были направлены на работу по переноске песка.<...>

Комиссия, получив боевое задание, приняла все меры к побуждению монашек к скорейшему выезду из монастыря, в результате чего из 360 монашек в монастыре осталось только 40 человек, которым было разрешено остаться (вероятно, самые больные, старые и немощные. - Н.К) <...>

Случаев ареста было 4.

В результате проведенной работы: <...> освобождены 9 корпусов, занимаемых ранее монашками, куда и вселены по ордерам рабочие оружейного завода и работники советских учреждений и партийных организаций...»

Где должны были отныне жить несчастные женщины, оставшиеся без крыши над головой, в документе не сказано.

Позже, в 1931 году многие бывшие монахини Успенского монастыря подверглись репрессиям.

Преображенская церковь была передана в распоряжение оружейного завода. Ее цокольный этаж долгое время использовали под склад, верхний — занимали учреждения Пролеткульта.

Новые хозяева лишили храм четырех из пяти куполов, а центральный, оставленный купол - изящного завершения (небольшого барабанчика с подкрестным шаром) и, разумеется, креста.

Затем в бывшем храме расположилась КЭЧ (коммунально-эксплуатационная часть). С 1949 года здесь находился Тульский комитет ДОСФЛОТа, позже - Морская школа.

В 1960 году Преображенскую церковь согласно постановлению Совета Министров РСФСР поставили на государственную охрану, как памятник архитектуры XIX века.

В конце 1993 года храм передали Тульской православной классической гимназии.

В 2007 году было восстановлено пятиглавие Преображенской церкви. 13 августа на восстановленные малые главы были водружены кресты.

Успенскую церковь от неизбежного разрушения (памятником-то не считалась!) спасло лишь то, что ее с 1922 года использовали в качестве хранилища документов Тулгубархива (впоследствии — Государственного архива Тульской области). В документах о закреплении за Тулгубархивом здания бывшего храма он именуется «Красной церковью в ликвидированном монастыре». Надо сказать, что это было не лучшее помещение для ценнейших документов, поскольку бывший храм не отапливался, и естественно, не могло быть и речи о соблюдении необходимого для документов температурно-влажностного режима. Но другого помещения у архива до недавнего времени не было.

В конце 1970-х годов Успенская церковь оказалась на краю площади Ленина, напротив строящегося «белого дома» — здания обкома КПСС, облисполкома и горисполкома. Возможно поэтому в 1979 году решением облисполкома храм был взят на госохрану как памятник архитектуры. Возможно, поэтому же отыскались деньги на его частичную реставрацию. Работы проводились в 1987 году столичным научно-проектным институтом и Тульской специализированной реставрационной мастерской под руководством авторов проекта Скоробогатовой и Нестерова. Были восстановлены четыре утраченные ранее малые луковичные главки пятиглавия, подновлен разрушаемый временем центральный купол, установлены кресты, небольшие главки над алтарем. Сделали вычинку кладки, то есть заменили ее разрушенные фрагменты. Почти заново сложили полуразвалившийся цоколь, подновили белокаменные детали отделки.

В здании Успенской церкви планировали устроить то какой-нибудь музей, то вообще органный зал (не задумываясь над довольно диким сочетанием православного храма и органа - принадлежности храма католического). Но все никак не могли решить, где же разместить архивные фонды. Успенская церковь вторично была поставлена на госохрану в соответствии с постановлением главы администрации Тульской области от 11 декабря 1991 года.

16 сентября 2001 года во время пребывания в Туле Патриарха Алексия II представители тульских властей торжественно вручили Его Святейшеству символический ключ от Успенской церкви — в знак передачи храма Тульской епархии.

Но только осенью 2005 года архивные документы перевезли из храма в другое помещение.

А потом свершилось чудо возрождения Успенского храма. Как и в прежние времена, взялись за благое дело всем миром.

Все работы велись по согласованию с Тульским областным центром по охране памятников истории и культуры.

Вначале сотрудники тульских подразделений МЧС размонтировали стеллажи, оставшиеся в здании после выезда из него архива, а также убрали со стен храма выросшие там деревца.

У стен церкви сняли грунт на глубину в полтора метра, освободив от земли каменное крыльцо и цоколь.

К храму подвели водопровод и канализацию. Эти работы выполнило ЗАО «ТИСС».

Ремонтом первого этажа, восстановлением дверей и окон занималось ООО «СК «ВВС-Бизнес».

Плитку на прилегающей к храму территории уложило ООО «Лама».

Многие из этих работ были выполнены бесплатно. Безвозмездно предоставил тротуарную плитку на 300 тысяч рублей «Тулачермет», бетон и раствор - завод крупных деталей и ООО «Перспектива». Работу по выносу кабельных сетей бесплатно произвели «Тульские электрические сети», прокладку нового газопровода к храму — «Тулагоргаз».

Безвозмездно было вывезено более двух тысяч кубометров грунта, спилены старые деревья вблизи церкви, угрожавшие ее безопасности. Транспорт предоставляли тоже безвозмездно НПО «Сплав», «Тулачермет» и другие предприятия.

Не раз выходили на субботники по благоустройству территории работники областной администрации, студенты, добровольцы-туляки.

Вокруг части бывшей монастырской территории была установлена красивая ограда. В конкурсе ее проектов победил вариант, разработанный известным тульским кузнецом Николаем Фирстовым. В орнаменте решетки использованы узоры сохранившихся внутри Успенского храма лестничных ограждений. Успенская церковь выполнена в русском стиле, а элементы ограды напоминают доспехи и вооружение древнерусских воинов - щиты, шлемы, пики. Луковички, венчающие края звеньев решетки, гармонируют с формой глав храма. Решетка выкована вручную. Изготовили ее в ООО «Маштехобеспечение». А столбы и фундамент для ограждения установлены ЗАО «Внешстрой».

24 января 2007 года архиепископ Тульский и Белевский Алексий освятил престол нижнего храма Свято-Успенского собора (что на площади) во имя Собора тульских святых. Вечером того же дня состоялось торжественное перенесение мощей блаженного Иоанна Тульского из Всехсвятского кафедрального собора в Свято-Успенский кафедральный собор (что на площади).

Весной 2008 года на купола Успенского кафедрального собора были установлены новые кресты. С установкой помогло подразделение МЧС. Работа по реставрации крестов началась в июне 2007 года. Вначале их планировали просто позолотить. Но в процессе демонтажа выяснилось, что кресты сильно проржавели и восстановлению не подлежат. Поэтому на предприятии «Мехстроймост» были изготовлены новые кресты - точные копии прежних. Они сделаны из металла и позолочены сусальным золотом по старинной технологии.

В монастырском храме нижняя церковь не была расписана. Теперь храм украшен замечательной стенописью, выполненной бригадой иконописцев из Пензы под руководством Андрея Полозова.

Резной иконостас и киоты изготовила группа резчиков из Новомосковска под началом Андрея Жирякова.

Святыни храма - мощи блаженного Иоанна Тульского; частица мощей святителя Николая исповедника, митрополита Алма-Атинского и Казахстанского; иконы с частицами мощей блаженной Матроны, священномученика Игнатия Богоносца, святителя Луки исповедника, архиепископа Симферопольского и Крымского. В храме хранится частица мощей священномученика Илариона, архиепископа Верейского, переданная Тульской епархии Святейшим Патриархом Алексием II.

Особо чтимые иконы — Тихвинская и Владимирская иконы Божией Матери, переданные храму митрополитом Тульским и Белевским Алексием.

Ведутся работы по восстановлению внутреннего убранства в верхнем храме собора. Реставрируются фрески - копии фресок Владимирского собора в Киеве, расписанного В. Васнецовым. Разработан и проект иконостаса верхнего храма — также по аналогии с иконостасом Владимирского собора. Он будет выполнен из мрамора, с позолоченными царскими вратами. Автор проекта иконостаса — Владимир Снытин.

В верхний храм проведена электропроводка и отопление. Всю работу по устройству отопления выполнило на благотворительной основе ремонтно-монтажное аварийно-диспетчерское предприятие «Сигма» (директор Вадим Иванович Снежко).

Храмы Успенского женского монастыря ныне входят в кафедральный комплекс Тульской епархии, в котором состоят также Всехсвятский собор и Успенский собор в кремле.

Остальным монастырским постройкам не повезло. Колокольню разрушили в начале 1920-х годов. Монастырское кладбище сровняли с землей. В бывших кельях и других зданиях монастыря более полувека жили туляки. После возведения «белого дома» весь монастырский квартал снесли, оставив лишь бывший больничный корпус. Но и он сильно пострадал: надстроенная в середине 1980-х годов на столетнем двухэтажном здании мансарда оказалась слишком тяжелым грузом. Кирпичная кладка основного объема больничного корпуса начала разрушаться почти сразу же после «реконструкции». Сейчас ведутся работы по восстановлению здания.

На месте снесенных монастырских построек в центре нашего города, бок о бок с главной площадью лет десять красовался пустырь, заросший бурьяном. Дабы скрыть этот позор от взоров демонстрантов, два раза в год — 1 мая и 7 ноября — проходивших по площади Ленина, пустырь загородили забором, перед которым разместили щиты с изображением гербов пятнадцати республик, входивших в состав СССР.

Лишь в начале 1990-х годов забор убрали, а на месте пустыря разбили сквер.

Сегодня на месте сквера ведется строительство торгово-развлекательного центра.

(по материалам сайта www.vidania.ru)

Храм в честь Преображения Господня.

Алексинский район, село Спас-Конино

Храм в честь Преображения Господня. Алексинский район, село Спас-Конино

Храм в честь Преображения Господня. Алексинский район, село Спас-Конино

С. Спас-Конино находится в 35-ти в. от Тулы, в 15-ти от Алексина и в 9-ти от станции С.В. ж.д. Местность прихода довольна гористая богата лиственными лесами, но зато бедна проточною водой. Само село лежит при притоке речки Крушмы, а большая часть его многочисленных деревень довольствуется водою из колодцев и прудов, которые в сильную жару высыхают, а в сильные холода вымерзают. Происхождение прихода с точностью определить нет возможности, но по всем данным он принадлежит к древнейшим приходам Тульской епархии. На древность его указывает само название «Конино». По археологическим догадкам, оно произошло от культа камня-коня-культа, сильно распространенного среди финских племен, составляющих вместе с Вятичами основное первобытное население Тульской губернии. У древних финнов конь считался священным животным, потому что по своей силе и энергии он служил наилучшим выражением живой, производительной силы природы, которая и была в собственном смысле предметом религиозного чествования. Внешним символическим образом коней служили камни, имеющие священный характер и носившие название коней-камней. Такие кони-камни встречаются в разных местах Тульской губернии.

Камень с таким названием находится близ села Спас-Конина. От этого камня, может быть, и произошло название Конино; прибавка же Спас появилась с построением в селе храма во имя Спасителя. Но если приведенная археологическая догадка имеет значение в объяснении происхождения села и его названия, то едва ли не большего внимания заслуживает местное придание, весьма правдоподобно также объясняющие название села, и подтверждающееся при том некоторыми другими данными. По местному преданию, происхождение села относится к тому времени, когда южные границы московского государства недалеко заходили за Оку и часто подвергались татарским набегам. Для наблюдения за расставлены были конные отряды, которые своевременно могли сообщать правительству об опасности. От этих конных отрядов и мог получить название возникший тут храм во имя спасителя « Спас-Конин», какое название усвоено и самому селу. Название соседнего селения Пикетовка также указывает на существование здесь конных отрядов или пикетов. Наконец, существующие в этой местности курганы в форме круглых насыпей, в которых, по народному преданию, были зарыты убитые в стычках с татарами, также указывают на частые столкновения этих отрядов с врагами.

Селения, лежащие в такой тревожной местности, часто подвергались нападением татар и были иногда разоряемы до основания. Такая судьба постигла. По народному преданию, и село Спас-Конино. Прежде оно занимало местоположение в версте от настоящего и называлось селивановым. Сожженное татарами вместе с церквью, оно перенесено было на новое место, где тогда стоял небольшой конный пикет, и стало называться Спас-Конино –Селиваново тож; с таким именем оно пишется в межевых книгах и других актах. Место прежнего положения села и доселе сохранило название Селивановки. Принимая во внимания то обстоятельство, что крымские татары по преимуществу в XV и XVI ст. беспокоили пределы Московского государства, возникновение прихода нужно отнести ко 2-щй половине XV и не позднее первой половины XVI ст. В настоящее время приход состоит из села и деревень: Березовки в 3-х в. от храма, Желудевки в 6 в., Захаровки в таком же расстоянии, Мержева в 4в., Тарчкова в 2 в., Большого Бизюкина в 3в., Малого Бизюкина в 1? верст., половины Есипова в 3в., Клешни в 4в., Ларинских выселок в 3в., Маньшина в 6в. и Нарышкина в 2-х в. Всех прихожан числится 2570 м. п. И 1636 ж.п. Приходский храм, во имя преображения Господня, уже четвертый в преемственном порядке. Первый храм, по преданию, существовал в селе, когда оно носило название Селиванова, и был сожжен татарами вместе с селом. Второй храм вместе с селом был построен на новом месте около самой речке Крушмы. Храм этот просуществовал до 1765г., кода вследствие свое ветхости и малопоместительности, он заменен был новым, построенный какою-то помещицей на том месте, где стоит настоящий приходской храм. Все эти храмы эти храмы были деревянные. Последний сгорел в 1795 г. Вместо деревянного, в начале текущего столетия, заложен на средства прихожан каменный храм в то же наименование с пределами: во имя Казанской Божьей Матери св. Чудотворца Николая. Но за недостатком средств, храм строился очень медленно: в 1817 г. был освещен придел во имя Казанской Божье Матери, а в 18827 году –придел во имя Святителя Николая. Главный же Храм был окончательно устроен только в 1860 году при основном участии помещика М.А. Фролова, пожертвовавшего на устройство храма значительную сумму. В своем первоначальном виде храм существует до настоящего времени.

Из предметов церковной утвари заслуживает внимание Евангиле, пожертвованное, как гласит надпись на его листах, царевною Марфою Матвеевной, супругою царя Федора Алексеевича в 1686 г. В пользу храма получаются % с 300 р. Причт состоит из двух священников и двух псаломщиков. В пользу причта получаются % с 400 р. Церковной земли имеется 79 дес. И под церковью, кладбищами и усадьбами причта около 10дес. Почва земли глинистая, местами песчаная. С 1885г. в селе существует церковно-приходская школа.

(П.И. Малицкий. «приходы и церкви Тульской епархии». 1895)

Над вершинами холмов, среди которых протекает речка Малая Крушма, высится цилиндрическая колокольня, доминирующая в объемной композиции позднеклассического сооружения.
Датируемая XIX веком церковь села Спас-Конино далеко не первый храм, построенный в этом старинном селе. Сохранились сведения о четырех предшествующих деревянных храмах, но и это наверняка не точная цифра. С селом Спас-Конином историки отождествляют древний Канин (Конин) — город Тарусского княжества, существовавший в XIV — XV веках. Судьба его была драматичной: «А Конинские князья и Спашские пошло от Торусских, а захудали и извелись от войны татарские».

(отрывок из книги «В среднем течении Оки».

М.М. Дунаев, Ф.В. Разумовский, 1982)

***
Когда же я услышу
Твои колокола,
Чистый звон над крышами
Моего села?


Купол завершается
Стареньким крестом.
К небу возвышается
Для нас всех перстом.


Жили поколения,
Крепко веру чли.
Рук своих творение,
Построив, берегли…

В праздники святые,
Приходи, народ.
Кроме нас святыню
Кто же сбережет?


Надеюсь, я услышу
Твои колокола.
Чистый звон над крышами
Моего села.

 

                                        Сергей РАДЕВИЧ

(http://www.aleksin-city.info)

Храм Преображения Господня на Бобрик-Горе г. Донской

Храм Преображения Господня на Бобрик-Горе г. Донской

Храм Преображения Господня на Бобрик-Горе г. Донской

Храм Преображения Господня на Бобрик-Горе г. Донской

Бобрик-Гора - одно из самых красивых мест на среднерусской возвышенности. Здесь, в прохладной окантовке двух рек - Дона и Бобрик -со всех сторон хорошо виден утопающий в зелени деревьев пологий холм. Над старыми деревьями, посаженными по легенде более двухсот лет назад знаменитым русским ученым А.Л. Болотовым, поднимается колокольня Спасо-Преображенской церкви, отстроенная заново в 1998 году.
История церкви накрепко связана с историей Бобрик-Горы. Духовный христианский миропорядок шел рука об рук> с российской государственностью, был ее оплотом сначала в борьбе против проникновения мусульманства, а затем в укреплении православной церкви по границам "святой Руси".

Тульский край долгое время являлся пограничной полосой, защищающей Московское княжество от набегов кочевников-степняков, а впоследствии монголо-татарских орд во времена завоевания Руси Батыем. Через наши земли шли на Куликовскую битву войска князя Московского Дмитрия Донского. Совсем неподалеку произошло то знаменитое сражение, ставшее предтечей освобождения Руси от монголо-татарского ига. И святой духовник земли Русской Сергий Радонежский благословил воинов на битву, тем самым превознося христианский крест над мусульманским полумесяцем. Но и после этого сокрушительного разгрома татар Русь еще целых сто лет платила дань Золотоордынскому хану. И только в 1480 году князь Иван III осмелился растоптать ханскую грамоту, утверждая свободу Русского государства.
Орда вскоре распалась на несколько более мелких ханств, а утверждающийся на русском престоле внук Ивана III Иван IV по прозвищу Грозный поставил себе целью расширение границ Московского государства. После взятия Казани (1552 г.) и Астрахани (1556 г.) от былой могучей Золотой Орды осталось только Крымское ханство, правители которого докучали Руси частыми опустошительными набегами. Для того, чтобы преградить путь крымским татарам, по южным границам Русского государства были сооружены так называемые "засечные черты" -системы оборонительных сооружений в лесной и лесостепной полосах - южнее реки Оки, как раз в нашей местности. Лес валился, "засекался"так, чтобы татарская конница не могла проникнуть вглубь Московии по Муравскому шляху, ведущему к Москве от самого Крыма по водоразделам рек до Тулы и далее на Серпухов.

В 1520 году в Туле был построен каменный Кремль, практически неприступный для того времени. Были возобновлены города Венев, Дедилов, Белев, Одоев, построена Епифань.
Населением этих городов были в основном военные "засечники", которые держали оборону в сторожевых башнях-крепостях и занимались освоением этих плодородных земель.
Таким же сторожевым местом и был Ходырев Починок, позднее ставший Бобрик-Горой. Впервые о нем упоминается в Писцовой книге 1571 года: "На реке на Дону усть речки Бобрика церковь страстотерпца Гегория поставление и строение приходное, а стоит без пения, а дворов у церкви: двор попов пуст, во дворе пономарь. Пашни в поле доброй земли 5 четьи, да дикого поля 25 четьи...". В те времена любое поселение начиналось с церкви. Не был исключением и Ходырев Починок. Военные холопы князя Мстиславского и их предводитель по кличке Ходор привели с собой из северных костромских мест священника, который до постройки деревянной церкви вел службу под навесом возле иконы Спаса Преображённого. Церковь построили крепкую и просторную. И недаром она была названа именем воина-страстотерпца Георгия Победоносца. Он был символом Москвы. Он, пронизывающий копьем дракона-змея, был помещен на гербе русской столицы. Москва после падения Константинополя (1453 г.) взяла на себя роль православного центра - "Третьего Рима". Всадник - святой Георгий - погиб за христианское вероучение и стал для российского православия своеобразным знаменем в борьбе с врагами веры и государственности.
И, наверное, недаром первую деревянную церковь в поселении Ходырев Починок назвали в честь Георгия Победоносца. Служилые военные люди, объезжающие дозором окрестности, выбрали покровителем именно этого святого, который помогал одерживать победу в больших сечах и малых стычках с иноверцами. Церковь страстотерпца Георгия просуществовала на Бобрик-Горе почти два столетия. Она неоднократно ремонтировалась, расширялась, перестраивалась.

Между тем характер поселения постепенно изменился. Название Ходырев Починок было забыто, и село стало именоваться Спасское Бобрики. Князь Мстиславский лишился своих земель, а пришедшие ему на смену новые дворянские помещики укрепляли здесь крепостное право, привозя с собой своих поместных крестьян. Село расширялось. Рядом возникли деревни Дубовое, Пучки, Моисеевка, Лешки. Количество прихожан в церкви заметно возросло. А в царствие Петра I население этих мест увеличилось во многие десятки раз. Царь-реформатор решил в верховьях Дона соорудить огромный для того времени Ивановский канал (Епифан-ские шлюзы) протяженностью более 225 км. который должен был соединить Дон с Волгой через Иван-озеро и реки Шат, Упу, Оку.
На строительство со всех концов России были согнаны подневольные крепостные крестьяне. Число их доходило до 20 тысяч. Они углубляли и расширяли Иван-озеро, превращая его в четырехугольный бассейн, берега которого окружались высоким земляным валом. Канал имел 25 м в ширину, 1,5 м глубины и 13 километров длины - от села Бобрики до реки Любовки. Как в канале, так и по рекам Шат, Упа, Дон строились шлюзы для поднятия воды.
Работа была очень тяжелой, пища скудной, жилищные условия нищенскими. Но вечерами церковь в Бобриках была заполнена до отказа. Люди просили Господа о милостях. Один священник не справлялся с таким количеством прихожан, и для помощи из Тулы Синодом были присланы еще несколько служителей церкви. Часто литургия проходила прямо под открытым небом. Вера облегчала людям их тяжелую участь.
После возведения на канале 33 шлюзов к 1720 году строительство постепенно прекращается. Выход России к Балтийскому морю сделал Ивановский канал ненужным. Рабочих отправили назад в свои деревни, а село Бобрики стало, как и прежде, малолюдным.

После этих событий прошло больше сорока лет. На российском престоле воцарилась немецкая принцесса Софья-Фридерика Августа, известная под именем Екатерины И. Она стала владеть большими земельными территориями, в том числе Бобриковской и Богородицкой волостями. Эти имения царица купила в 1763 году у тогдашнего хозяина этих мест Ладыженского и перевела их из дворцового ведомства в личную собственность. Образовавшееся обширное имение было 80 километров в длину и 60 километров в
ширину, предназначалось для ее внебрачного сына от графа Г. Орлова - Алексея Бобринского. Он получил это имение в наследственное пользование, и, как бы винясь перед своим незаконнорожденным сыном, царица решила устроить для него в тульской глуши петербургскую роскошь. "...Что вы в городе Богородицке и в селе Бобриках дома заложили, а церковь в обоих местах заложите будущею весною, я довольна", - пишет Екатерина князю СВ. Гагарину 17 сентября 1773 года.
То, что Екатерина скромно называет "домом", на самом деле представляло собой огромный дворец, выполненный в стиле классицизма, пришедшего в Западную Европу на смену стилю барокко. Одно из основных характерных черт классицизма - строгость линий и гармонически плавное сочетание архитектурных особенностей времен античности и эпохи Возрождения.
Усадебный ансамбль в Богородицке и Бобриках возводился по плану, утвержденному Екатериной И. Автором проектов был Иван Егорович Старов (1745-1808), получивший звание академика в 1769 г., а профессора - в 1785 г. Он был одним из основоположников русского классицизма. Долгое время находился на "государственном пансионе" в Италии, где глубоко изучил все тонкости новомодного архитектурного стиля, и по возвращении в Россию принялся за возведение домов, дворцов и церквей в стиле классицизма. Екатерина была также приверженницей прогрессивных течений. Царица поручила архитектору Ста-рову строительство дворцов и церквей в Богородицке и Бобриках.

Старая бобриковская церковь была разобрана, и на ее месте стала возводиться каменная, необычной архитектуры, совершенно непохожая по форме на традиционные православные церкви. Отсутствовали принятые испокон веков маковки-главы, колокольня была выдвинута на фасад. Весь вид церкви казался очень схожим с собором Петра в Риме. Католические мотивы поначалу вызвали противодействие кое-кого из епископата при Священном Синоде. Но царица являлась и главой церкви, поэтому все возражения вскоре затихли. Синод одобрил проект Ста-рова. Закладка дворца в Бобриках состоялась 24 мая 1773 года, а весной следующего года была заложена церковь, которая стада носить название "Нерукотворного образа Спасителя". Строили церковь тульские и московские мастера под руководством архитектора ЯЛ. Ананьина. Работы продолжались до 1778 года. Тогда же церковь была освящена, и в ней прошла первая служба. Дворец был построен на год раньше и отличался необыкновенными размерами и роскошью отделки. Авторы книги "Иван Старов" А. Петров и Н. Белехов так описывают это сооружение; "Дворец в Бобриках - одно из самых странных строительных затей екатерининского времени. Построенный в провинциальной глуши, он по своим размерам оказался одним из наиболее обширных дворцов в России. Это был не усадебный дом, а подлинный императорский дворец, будто чудом перенесенный из блестящей царской резиденции в бедное село одного из уездов Тульской губернии".

Сам Алексей Григорьевич Бобринский редко появлялся в Бобриковском дворце, предпочитая Петербург и заграниц}. Но здесь держали многочисленную прислуг). Прихожанами церкви были в основном местные крестьяне. Их поражала необыкновенная красота и внутреннее убранство церкви. Иконы, настенные росписи, иконостас, свечи в позолоченных подсвечниках вызывали в простых крестьянах чувство возвышенного восторга после унылой и тяжелой однообразной будничной жизни.
Колокола несли на всю округу свой переливистый звон, от которого благоговейно замирало сердце. В церковь на службу шли, как на праздник, неистово молились, искренне верили в Бога.
В 1796 году указом Павла I Бобринскому и его потомкам был дарован титул графов. В Бобриковской церкви был учрежден предел Архистратига Божия Михаила.

После смерти в 1813 году Алексея Григорьевича Бобринского в парке, неподалеку от дворца, стала строиться фамильная усыпальница. Руководил строительством известный в те времена архитектор Василий Милинский, считавший себя учеником Ивана Старова. Усыпальница была построена также в стиле классицизма и гармонично дополняла дворцовый ансамбль. Тело А.Г. Бобринского в 1815 году было торжественно погребено в усыпальнице. Там же нашли со временем свой вечный покой потомки первого графа.
Проходили годы. Огромный дворец на берегу Дона ветшал, а обслуживание его обходилось младшему сыну Алексея, Василию Бобринскому, очень дорого. И тогда тот решился на тяжелый шаг. В начале 1840 годов дворец стал разбираться и был разобран до основания. Исключение составили два флигеля, здания которых сохранились до наших дней. Из кирпича были построены сахарный и винокуренный заводы, которые стали давать графу прибыль. Был также построен одноэтажный дом, где граф жил во время своих летних посещений села Бобрики. Дом этот просуществовал до 1955 года. Потом он сгорел, а на его месте был построен детский санаторий.

Церковь за это время несколько раз ремонтировалась и реставрировалась. Обновлялись иконы и росписи. На эти работы приглашались мастера-иконописцы из Тулы и Москвы.

С.Д. Шереметев в своей книге "Бобрики и Оленьково" в 1889 году так описывает бобриковскую церковь: "Тут же церковь белая каменная. В ней... большой был порядок и чистота. Только по стенам на больших медных досках вырезаны по желанию Алексея Васильевича имена его родителей". Эти мемориальные доски сохранились до сего времени. Они хранятся в городском краеведческом музее в разделе, посвященном истории усадьбы Бобрики.

П.И. Малицкий в книге "Приходы и церкви Тульской епархии" (1891 г.) описывает Бобриковский приход, определяя, что мужского населения было 1903 души, женского - 2076 душ. Храм каменный, большой. При церкви усадебной земли три десятины, а полевой сенокосной - 33 десятины. Причт состоит из двух священников (Спасского и Вадбольского) и двух псаломщиков (Преображенского и Смирнова). В 188Ог, в селе при церкви существовало две богадельни: одна для слепых, другая для бедных престарелых людей. В 1881 г. - открыта народная школа.
В конце XIX века в окрестностях Бобрик-Горы были найдены месторождения бурого каменного угля. Первая шахта была открыта в 1882 г. При ее открытии она была освящена протоиереем Спасским. Освящение вновь открываемых шахт вошло в традицию, и неудивительно, что больших завалов в этих шахтах практически не было.

В те времена службы в Бобриковской церкви проводились двумя священниками. Род одного из них - Спасского - обосновался на Бобрик-Горе с момента создания храма, и основатель взял себе храмовую фамилию. Василия Алексеевича Бобринского в 1874 году отпевал протоиерей Алексей Васильевич Спасский. Он родился в 1847 году. После окончания семинарии вернулся в Бобрики и стал священником, заменив своего умершего отца. Службу он проводил вместе с протоиереем Вадбольским, а потом, после его смерти, с его сыном Алексеем Ивановичем Вадбольским (1890-1921). Алексей Иванович умер от тифа, и есть предположение, что он похоронен возле входа в церковь под гранитной плитой. Там же похоронены А.В. Спасский и псаломщик Николай Петрович Преображенский. Его прадед служил камердинером у первого графа Алексея Васильевича Бобринского. Сын Николая Петровича, Сергей Николаевич, не пошел по стопам отца, а выбрал педагогическую деятельность уже при Советской власти. При новой власти начались преследования и гонения церкви, Повсеместно закрывались храмы. Священники изгонялись, арестовывались. Многие были расстреляны. Волна погромов докатилась и до наших мест. В сентябре 1921 года при большом стечении народа местными большевиками была разграблена усыпальница графов Бобринских. Тела усопших вытащили и закопали в общей могиле в стороне от усыпальницы. Это могила найдена в 1994 году группой энтузиастов во главе с Н.С. Почуевым. В июне 1995 года на могиле был поставлен крест и состоялась панихида. Там же найдено надгробье могилы последней графини Бобринской, умершей в 1915 году. В усыпальнице некоторое время функционировало летнее кафе. В начале 1930 годов по решению Центрального совета союза воинствующих безбожников, возглавляемого Е. Ярославским, храм на Бобрик-Горе был отобран у Русской Православной церкви. Колокольня варварски разрушена, иконостас разобран. Часть икон растащена населением, другую часть приспособили под полки музея, который был оборудован в здании храма в 1933 году. В 1937-1940 гг. под храмовым куполом был сооружен планетарий, где проводились наглядные лекции по астрономии в попытке дискредитировать христианское вероучение.

Музей подмосковного угольного бассейна и находившийся над ним планетарий просуществовали до 1990 года. Свежий ветер нового мышления перестройки и гласности разбудили
умы, окованные страхом и атеистически безбожной пропагандой. Группа верующих г. Донского вышла с инициативой на местном и областном уровне о возвращении Храма на Бобрик-Горе под нужды церкви. Власть и руководство музея-планетария долго сопротивлялись, не желая возвращать отнятое 60 лет назад. В июне
1990 года возле стен храма состоялся стихийный митинг верующих, на котором звучали настойчивые призывы вернуть церковь в лоно епархии. Все лето и осень регулярно проводились у церковного здания уличные литургии, собиравшие большое число прихожан. И наконец власти уступили. Вышло постановление о передаче здания музея-планетария на Бобрик-Горе Тульской епархии.
Первая служба в храме была проведена в1991 году. Настоятелем Спасо-Преображенской церкви назначен архимандрит Серапион. Он сразу же приступил к реставрации храма, вовремя которой службы не прерывались ни на день. Заново были написаны иконостас и настенные фрески с изображениями святых и мучеников. Благоустроена прилегающая к храму территория. В работе по реставрации церквиприняли участие местные художники: А.П. Попов. А.И. Бузин, А.А. Нахаев и И.Л. Строков правнук по женской линии последнего псаломщика Преображенского).

В 1998 году была в первозданном виде восстановлена колокольня, и теперь божественный звон колоколов разливается по окрестностям перед ежедневными службами и особенно в дни святых христианских праздников. Один из самых значительных здесь - День Преображения Господнего. Храм обычно полон.-Служба ведется торжественно и благочинно.
Колокола поют над Бобрик-Горой, отражая резонансом связь времен. Прошлого и настоящего. Они поют о Христовой Вере. О ее возрождении на Русской земле.

П. А. Лагун

(http://www.novoeblago.ru)

Спасо-Преображенский храм города Тулы (не сохранился)

Спасо-Преображенский Храм

Находился там, где сегодня расположены выходящие на улицу Советскую газоны и каскады фонтанов перед «белым домом».

Спасский храм существовал приблизительно на этом месте уже в конце XVII века. Был он каменным, имел придел во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». В те времена он находился внутри «деревянного города» близ Крапивенских ворот острога. Рядом располагались кузницы, и церковь до конца XVIII века называли Спасо-Преображенской, «что на Кузнецах» или «что в Мелких Кузнецах» - для отличия от одноименного храма, стоявшего неподалеку на площади, и упраздненного в 1790 году.

В 1720-х годах обветшавшая Спасо-Преображенская церковь, что на Кузнецах, была разобрана. Вместо нее возвели новую, с приделом во имя Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия», причем придел построили и освятили раньше основного объема, в 1717 году. По рассказам очевидцев, этот храм имел вид корабля. Но к концу XVIII столетия церковь «стала низка», по праздникам «не вмещала многих людей», иконостасы ее «пришли в ветхость». Эти причины и указаны в прошении прихожан к епископу Коломенскому Афанасию о строительстве нового Спасо-Преображенского храма с двумя приделами — Смоленским и Всех Скорбящих Радости.

Разрешение было получено, и строительство нового храма началось с возведения приделов в 15 саженях от старого. Приделы освятили в 1797 году; до этого времени службы продолжались в старом храме. В том же году старый храм закрыли; разобрали его в 1819 году. Кирпич, из которого были сложены старый храм и его колокольня, продали комитету, занимавшемуся строительством корпуса духовной семинарии.

Строители новой церкви избирались из прихожан. Особое участие в этом благородном деле приняли купец 1-й гильдии Иван Евдокимович Белобородое и сын его Кондрат.

Через шесть лет после устроения приделов, в 1803 году, приступили к основному объему храма. Четыре года продолжалось строительство и было почти завершено, но случилась беда: «От слабого грунта земли на северную сторону стена упала и свод обвалился». Постройку разобрали до фундамента.

Потребовался новый проект. Судя по публикации в «Тульских губернских ведомостях», имел место некий конкурс, в результате которого план губернского архитектора Нежданова прихожанам «не понравился», а победил проект архитектора Тульского оружейного завода Пименова. Под его надзором в 1816 году и началось новое строительство. Прежде всего, укрепили основание будущего храма: под фундаментом был устроен мощный ростверк на 530 сваях (ростверк - конструкция верхней части свайного фундамента, объединяющая сваи в одно целое, служащая для равномерного распределения нагрузки на сваи).

Потом начались финансовые проблемы. В 1817 году хотели взять «на имя церкви» заем в 5000 рублей ассигнациями. Удалось это или нет — неизвестно, но строительство было на некоторое время остановлено.

В дальнейшем, после смерти Пименова, надзор за возведением храма осуществлял Праве, а закончено оно было вчерне в 1832 году уже под надзором Василия Федосеева, ученика Карло Росси. Для облегчения веса здания Федосеев спроектировал деревянный купол. Строительство завершили в 1843 году, тогда же и освятили храм.

На завершающем этапе строителями выступали с духовной стороны - протоиерей Петр Успенский, затем — протоиерей Димитрий Иовлев, из прихожан - купец Матвей Белобородое и позже С. М. Соколов. Матвею Белобородову, деду изобретателя хроматической гармоники Николая Белобородова, принадлежали дома поблизости: один - на углу улицы Советской и проспекта Ленина (в этом доме сейчас - кафе «ПодкреПИЦЦА»), второй — чуть выше по проспекту (в нем — музей Н.И. Белобородова).

Храм удался на славу и вызывал восхищенные отзывы современников. Вот один из них: «Внутренность настоящей церкви с ее величественным иконостасом, уходящим вершиною в самый купол, поражает зрителя своими огромными размерами». Здесь могли одновременно находиться до б тысяч человек.

Серебряные ризы и оклады икон, церковная утварь храма весили более б пудов.

Строительство каменной колокольни завершили в 1893 году.

Переулок, шедший от храма на улицу Менделеевскую, назывался Спасским (при Советской власти он стал Шурдуковским - в честь одного из тульских активистов РСДРП(б) Михаила Шурдукова).

В 1917 году при епископе Тульском и Белевском Иувеналии постановлением Священного Синода Спасо-Преображенскому храму был присвоен статус «второго кафедрального собора г. Тулы».

В 1922 году во время кампании «помощи голодающим Поволжья» из храма изъяли всё серебро.

16 февраля 1930 года президиум Мособлисполкома постановил в числе других закрыть и Спасо-Преображенский собор. Настоятель храма отец Димитрий Глаголев, староста и несколько верующих отказались покинуть храм.

Священника расстреляли, остальных арестовали и увезли в Москву в Бутырскую тюрьму.

Планировалось разместить в здании бывшего храма Центральную городскую библиотеку, но проект не осуществился, и впоследствии Спасо-Преображенский собор снесли.

На месте храма в мае 1934 года разбили сквер, названный Пионерским. В нем, согласно названию, были гипсовые фигурки пионеров с горнами, детей, играющих в мяч, фонтаны, а также городская (или областная) Доска почета, клумбы и скамеечки.

На Новый год в сквере устраивался главный городской праздник. Устанавливалось несколько огромных живых ёлок, делались ледяные горки, давались праздничные представления.

Теперь о сквере помнят лишь туляки лет сорока пяти и старше...

Кстати, отдых на Новый год нужно планировать заранее, чтобы этот удивительный праздник прошел без ненужной суеты и принес радость взрослым и детям. Выбирать отель на Новый год нужно и доступным по цене, и соответствующим вашим желаниям.

(http://www.vidania.ru)

Спасо-Преображенский храм в селе Рогожня (не сохранился)

Спасо-Преображенский Храм

Находился на углу современных ул. Циолковского и пер. Котовского.

В конце XIX века село Рогожня находилось в полуверсте от Тулы (ныне это территория Центрального района города). Название села происходит от названия урочища Рогожня, в котором в давние времена было поселение, насчитывавшее чуть более десяти домов. Урочище дало имя и колодцу — одному из трех крупнейших, снабжавших Тулу питьевой водой до устройства в городе водопровода.

В приход, кроме села Рогожня, входили деревни Масловка, Гостеевка, Басово, Ново-Басово, Зимаровка и Шиши.

П.И. Малицкий пишет, что каменный приходской храм во имя Преображения Господня был построен, вероятно, в 1759 году, кем и на какие средства - неизвестно.

Трапезную храма разобрали из-за ветхости в 1827 году. В 1841 году на средства благотворителей трапезную выстроили вновь. В ней, согласно П.И. Малицкому, были приделы во имя Смоленской иконы Божией Матери и во имя евангелиста Иоанна Богослова.

P.P. Лозинский в своей работе «Страницы минувшего» упоминает в Рогожинском поселке храм во имя иконы Смоленской Божией матери с приделами в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова и преподобного Алексия, Человека Божия.

П.И. Малицкий сообщает также: «Неподалеку от храма находится каменный памятник в виде усеченной пирамиды, завершающейся железным крестом. Этот памятник стоит на том месте, где стоял летний архиерейский дом вместе с домовой церковью и со всеми приспособлениями. Дом этот был выстроен в 1800 г. первым Тульским и Белевским епископом Мефодием, по перенесении кафедры из Коломны в Тулу. Этот дом существовал до 1810 года, когда загородный архиерейский дом был построен близ Щегловской засеки».

Храм получил серьезные разрушения в 1941 году при обстреле немецко-фашистскими захватчиками Рогожинского поселка в дни обороны Тулы.

В июле 1945 года здание обследовал представитель «Госархстройконтроля». Он отмечал в отчете: «...своды и верхнее строение крыши с кровлей отсутствуют, кирпичные стены имеют вертикальные трещины, двухэтажная кирпичная колокольня значительно повреждена в верхнем ярусе, шпиль сильно накренился, перемычка одного из световых проемов особенно разрушена и грозит обвалом». И — вывод: восстановление здания в качестве церкви нецелесообразно, так как требует больших материальных затрат.

Решение нужно было принимать быстро: оставление храма в аварийном состоянии могло закончиться обрушением. Видимо, городские власти решили разобрать полуразрушенное здание.

(http://www.vidania.ru)

 Храмы в честь

Рождества Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы на Ржавце (Николы на Ржавце)

Адрес: 300041, г. Тула, ул.Революции, 6-б

Телефон: (4872) 36-92-87

3а деревянным городом, ниже Абрамова пролаза (ныне пересечение Денисовского переулка и улицы Советской) по Никольской слободе до начала XIX века протекала небольшая речка Ржавец, сливавшаяся с речкой Серебровкой (Серебрянкой) перед впадением их в Воронку.

Никольская слобода находилась в районе нынешних улиц Ленина, Революции, Советской и Красноармейского проспекта.

В Никольской слободе в XVII веке имелся деревянный храм Рождества Пресвятой Богородицы с приделом Николая Чудотворца; зачастую он именовался по приделу - церковью Николая Чудотворца на Ржавце. В 1681 году из-за ветхости храм был разобран, и вместо него поставлена деревянная церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи, впрочем, тоже не новая, а перенесенная на это место, будучи купленной у тульского Предтеченского монастыря. У П.И. Малицкого читаем, что возникновение прихода относится к XVII столетию. «Приход этой церкви, - пишет он в 1895 году, - занимает низменную часть города Тулы, бывшую, по рассказам старожилов, некогда сплошным болотом, покрытым осокою и тростником, где водилось много дичи. Остатки этих болот сохранились даже и в настоящее время в некоторых местах прихода, где весенняя вода не Пересыхает во всё лето». Из болота вытекала и речка Ржавец, названная так по цвету воды: болотные речки зачастую несли, кроме песка и глины, частицы железной руды, придававшие воде красновато-бурый оттенок.

В 1749 году прихожане и вкладчики церкви Рождества Иоанна Предтечи на Ржавце в прошении к преосвященному Савве Коломенскому и Каширскому сообщали, что эта церковь «от ветхости ныне приходит в нарушение» и просили благословения построить на ее месте каменный храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы с приделом Николая Чудотворца. Благословение было дано. В том же году началось строительство, и в 1750 году придел во имя Николая Чудотворца был уже отстроен. Но, чтобы сохранить память о Предтеченской церкви, прихожане просили разрешения устроить и другой придел - во имя Рождества Иоанна Предтечи. Старая же деревянная церковь Иоанна Предтечи в 1751 году была продана за 66 рублей в село Иван-Озеро на постройку церкви тоже во имя Рождества Иоанна Предтечи.

Каменная церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы строилась в течение двадцати лет и была освящена в 1770 году. В краеведческой литературе высказывается предположение, что этот храм возводили по проекту архитектора, спроектировавшего Успенский собор в Тульском кремле. Действительно, стилистически эти храмы близки и отличаются от других церквей, построенных в Туле в третьей четверти XVIII века. Главным украшением интерьера новой церкви стал позолоченный главный иконостас, выполненный в стиле барокко.

Были в храме иконы кисти знаменитого тульского иконописца Григория Белоусова.

Николаевский придел долго не простоял - в 1783 году его перестроили. Второй придел - во имя Рождества Иоанна Предтечи - был возведен лишь в 1831 году; средства на его строительство пожертвовали потомственные почетные граждане Никита Добрынин и братья Василий и Иван Ломовы.

Колокольню возвели, вероятно, одновременно со зданием церкви. Из-за ветхости кровли она была надстроена «по новому фасаду» в 1823 году.

Никита Добрынин пожертвовал в храм напрестольный серебряный крест, Иван Ломов - большое Евангелие в серебряном позолоченном окладе. Одним из главных жертвователей церкви был харьковский купец Иван Расторгуев; его вклады - серебряные напрестольный крест и кадило, а также серебряный позолоченный дарохранительный ковчег.

Церковноприходская школа начала действовать при храме в 1895 году.

Храм дал название сразу двум линейным объектам на карте города, на пересечении которых он находился. Никольская улица, соединявшая улицу Томилинскую (позже Суворовскую, ныне Красноармейский проспект) и Воздвиженскую (ныне ул. Революции), в 1924 году получила новое имя - Вересаева. Николо-Ржавский переулок, шедший от улицы Посольской (ныне Советская) к улице Петропавловской (ныне ул. Ленина), в 1924 году был переименован в Студенческий. Ни улица Вересаева, ни Студенческий переулок до наших дней не сохранились: старые дома, стоявшие на них, были снесены в конце 1970-х годов.

Храм Рождества Богородицы на Ржавце был закрыт в конце 1930-х годов.

В советское время в здании церкви находились склады и даже цех обувной фабрики.

В 1991 году здание храма было поставлено на госохрану в качестве памятника истории и культуры регионального значения.

Церковь возвратили Тульской епархии в феврале 1991 года. Последние «хозяева» здания храма перед передачей его верующим вывезли с собой всё, что смогли: оконные рамы, двери, даже секции батарей центрального отопления. В здании не осталось ни электропроводки, ни водопровода.

Нелегко пришлось первому настоятелю храма митрофорному протоиерею Сергию Зуеву. Необходимо было очистить от огромного количества мусора и здание церкви, и окружающую территорию. Реставрацию храма начало в мае 1991 года малое предприятие «Тульское возрождение». Уже через год состоялось первое богослужение.

Благотворительную помощь храму оказывали Косогорский металлургический завод, завод «Штамп», «Тула-сантехника», НПЦ «Конверсия», «Черметимпекс», «Тула-мебель», «КСЭРТ-банк», другие тульские предприятия.

Полным ходом восстановление храма пошло в 1995-м, когда по благословению митрополита Тульского и Белевского Серапиона настоятелем его стал архимандрит Кирилл, будущий епископ Тульский и Белевский, затем архиепископ Ярославский и Ростовский, а ныне - митрополит Екатеринбургский и Верхотурский. Храм преображался и внешне, и внутренне. Была заново выстроена колокольня, воссозданы три иконостаса. Престолы освятили, как и прежде: главный - в честь Рождества Пресвятой Богородицы, левый — во имя Святителя Николая Чудотворца, правый - в честь Рождества Иоанна Предтечи.

Много внимания храму уделял митрополит Тульский и Белевский Серапион, постоянно интересовался ходом восстановительных работ в нем, заботился о нем, как о любимом детище. Митрополит был тяжело болен, во Всехсвятском кафедральном соборе служить уже не мог: ему было тяжело подниматься на второй этаж, а на первом было сыро. Владыка совершал богослужения в храме на Ржавце - два-три раза в неделю, а также в праздники — на Пасху, на Рождество.

Тогда же, в середине 90-х, при церкви начала работать воскресная школа, одна из лучших в Туле, созданы два церковных хора.

В 2000 году настоятелем храма был назначен протоиерей Сергий Крючков. Продолжалась реконструкция здания, средства на которую жертвовали верующие - кто сколько может. Отец Сергий до сих пор с благодарностью вспоминает пожилую прихожанку, которая ежемесячно с каждой пенсии в 1200 рублей десятую часть -120 рублей - отдавала на нужды храма.

Одна из самых видных благотворительниц храма - Татьяна Павловна Бочарова. Она живет в Москве, занимается бизнесом. Прихожанкой храма была ее покойная мама. В память о ней Татьяна Павловна и начала помогать церкви. В храме появились прекрасные полы из мраморной плитки, красивые киоты для икон, благоустраивалась окружающая территория.

Но, пожалуй, главный вклад Т.П. Бочаровой — средства на стенопись храма. Отец Сергий обратился за советом в Троице-Сергиеву Лавру к заведующему иконописной школой при Духовной академии архимандриту Луке. Тот порекомендовал самых лучших своих учеников. В 2004 — 2005 году храм был полностью расписан. За образец мастера взяли фрески XVI — XV веков работы Дионисия и Андрея Рублева. Краски использовали самые качественные — старейшей немецкой фирмы «Кайм фарбен». Стенопись, выполненная этими красками в храмах Санкт-Петербурга более ста лет назад, до сих пор не выгорела и не истерлась. Входишь сегодня в храм Рождества Богородицы на Ржавце - и даже не верится, что был он когда-то поруган и восстановлен из руин; кажется — вот таким величественным, торжественным и вместе с тем очень уютным он пришел в наши дни прямо из глубины веков...

Вот уже много лет подряд силами воскресной школы здесь готовят епархиальную рождественскую елку, которая проводится в Тульской духовной семинарии, областном детском интернате, в театре драмы, в филармонии.

При храме действует школа золотого шитья. Поначалу тулячек обучала этому искусству мастерица из Москвы, а теперь здесь преподают ее ученицы. Состоялось уже несколько выставок работ золотошвеек в мемориальном музее Н.И. Белобородова.

В 2007 году при храме начала работать просфорня. Женщины, пекущие просфоры, прошли обучение в Шамордине и Оптиной пустыни.

Выросли березки, посаженные вокруг храма, превратились в чудесный маленький парк. Сюда с удовольствием приходят гулять дети с родителями. Гордость парка - более ста кустов роз, цветущих с июня до октября. А несколько лет назад отец-настоятель ввел трогательный обычай: на праздник Жен Мироносиц после службы он дарит цветы всем прихожанкам — маленьким девочкам, женщинам, бабушкам. «У нас очень дружный, сплоченный приход, - говорит его настоятель. - На праздничные литургии люди приходят в храм семьями. После богослужения долго не расходятся — беседуют и друг с другом, и со священнослужителями. Можно сказать, наши прихожане -одна большая семья, разделяющая вместе и радость, и горе...».

А с сентября 2011 года с благословения митрополита Алексия в соседнем детском садике № 17 создана православная разновозрастная группа. Руководит группой педагог с большим опытом Светлана Вадимовна Тимакова. Под руководством профессиональных воспитателей и музыкального работника дети знакомятся с основами Православной веры, изучают молитвослов, занимаются творчеством - рисуют, лепят. В Православные праздники детишки организуют утренники.

(по материалам сайта www.vidania.ru)

Храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы (Пречистенский)

Адрес: 300062, г. Тула, ул. Демидовская, д.56-а.

Web: http://tula.prihod.ru

Впервые Пречистенская церковь, находившаяся в Гончарной слободе, что за Кузнецкой слободой, упоминается в писцовой книге в 1629 г. Со 2-й половины XVII века к ее наименованию добавляли уточнение «что в Гончарах» или «что в Кирпичной слободе». Располагалась она совсем не там, где теперешнее здание храма. Древняя Пречистенская церковь стояла недалеко от Вознесенской церкви, выше ее на сто сажен (примерно на один квартал).

Подтверждение этому было получено в сентябре 2007 года. На углу улиц Герцена (бывшей Вознесенской) и Луначарского (бывшей Георгиевской) рабочие копали траншею под канализационные и водопроводные трубы, наткнулись на человеческие кости. Траншея сильно разрушила культурный слой. Тульские археологи по мере возможности провели в этом месте исследования и установили: здесь было приходское кладбище. Многие скелеты располагались друг над другом, то есть из-за ограниченной площади кладбища хоронить приходилось в несколько «слоев». Рядом с кладбищем обнаружили четыре гончарных горна XVI—XVIII вв. Видимо, где-то поблизости находилась Пречистенская церковь, что в Гончарах, при которой и было кладбище.

Деревянный храм в 1730 г. заменили каменным; в нем имелся придел во имя Трех Вселенских Святителей.

Строительство финансировал купец Иродион Чечулин. Кровля храма была тесовая, главы каменные, обитые зеленой черепицей, кресты позолоченные. Но уже примерно через полвека прихожане обратились к преосвященному Афанасию с прошением, в котором указывалось, что Пречистенская церковь «двери имеет узкие и низкие», «стенами и сводами расселась» и «кровлями обветшала». Прихожане спрашивали позволения сломать старый храм «до основания» и построить новый на том же или другом месте.

Другое место было выбрано «на площади оружейного арсенала». С 1789 по 1808 г. здесь возводится новый храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы с приделами Трех Святителей и иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». Храм строился на пожертвования прихожан, которые они вносили и деньгами, и материалами.

В храме хранилась древняя медная икона «Знамение Пресвятой Богородицы» небольших размеров, найденная в земле в 1789 году при постройке храма. Это обретение иконы «Знамение» было принято тогда как знак особого благоволения Пресвятой Богородицы к созидаемому во имя Нее храму. Горожане называли икону «Тульское Знамение» и почитали этот образ не меньше, чем древнего «Николу Тульского». К сожалению, икона была утрачена, и ее судьба до сих пор неизвестна.

Церковь построена в стиле раннего классицизма. Его признаки - стройные четырехколонные портики, эллипсовидный купол, простые полукруглые окна, купола со столь же простым обрамлением, круглый в плане барабанчик над куполом, очень строгий минимальный декор — типичный классический растительный орнамент.

Особенность храма Рождества Богородицы: его купол опирается непосредственно на основной объем, без обычного большого светового барабана. В культовом зодчестве того времени этот прием применялся чрезвычайно редко.

Купол церкви увенчивался небольшой главкой, утраченной в советское время. Ее можно рассмотреть на фото, сделанных в конце XIX - начале XX вв.

Говоря о Пречистенском храме, нужно рассказать и о его создателе - тульском архитекторе Козьме Семеновиче Сокольникове (1751-1831).

Он родился в семье чиновника оружейного завода. В 16 лет пошел работать на завод учеником механика, проработал на ТОЗе 32 года, выйдя в отставку в должности главного архитектора завода. Сокольников создал шесть проектов заводского комплекса. В Заречье по его проектам в начале XIX века было построено до сорока домов.

Козьма Семенович владел земельным участком недалеко от Пречистенского храма, был его прихожанином, участвовал в ходатайстве о построении новой церкви. По его проекту и возвели храм Рождества Пресвятой Богородицы. Сокольников был автором облегченного пятиглавия Всехсвятского храма (таковое потребовалось спроектировать после того, как в 1790 году обрушился один из куполов этой церкви). Он — автор проекта основного объема храма во имя Боголюбской иконы Божией Матери (Флора и Лавра) и колокольни Сретенской церкви.

По «рисунку» Сокольникова в 1821 году построили новую колокольню Троицкой церкви.

За многолетнюю безупречную службу Козьма Сокольников с семьей и потомством был возведен в дворянское сословие, награжден орденом св. Владимира IV степени.

Одновременно с храмом была построена изящная трехъярусная колокольня. На ней имелось б колоколов, самый большой из которых весил 210 пудов. Один из колоколов был куплен еще в 1650 году у московского колокольного мастера Даниила Тюленева.

В церкви было много древних богослужебных книг, в том числе Евангелие 1657 года, дарованное «церкви Рождества Богородицы что за рекой Упою в Гончарах» царем Алексеем Михайловичем в 1661 году. Представлял интерес служебник, напечатанный в 1655 году по благословению патриарха Никона. Имелось учительное Евангелие Кирилла Транквиллиона, изданное в 1619 году.

До начала 1860-х годов храм не отличался особым благолепием и относился к числу бедных. Но с этого времени усилиями церковных старост купцов^ А.К. Власова и В.Ф. Варлаамова он начал преображаться. В 1860 году был заменен главный иконостас, в 1871-м - иконостасы в приделах.

В начале XX века при храме существовала каменная богадельня на 16 человек. Богадельня при прежней Пречистенской церкви упоминалась в 1782 году. В 1798 году купец Евдоким Иванович Вельский обратился в Тульский приказ общественного призрения с просьбой о переносе старой богадельни при старой церкви на новое место, поближе к новому храму, с использованием старых стройматериалов. Замысел был воплощен в жизнь.

С 1880 года при церкви Рождества Богородицы действовало церковноприходское училище, а с 1893 года - церковноприходская школа на 80 учеников. Школа была открыта на средства митрополита Московского Сергия, отец которого был в свое время протоиереем этой церкви.

В 1897 году вокруг храма была сделана красивая железная ограда на 55-ти чугунных столбах.

Последнее поновление храма произошло в 1912 году. Прихожанин церкви Рождества Богородицы Евгений Иванович Ветров пожертвовал более 17 тысяч рублей на золочение иконостаса, риз на местных иконах, больших подсвечников и возобновление живописи.

В справочной книге «Вся Тула и Тульская губерния», изданной в 1925 году, в разделе «Тульские здания, как исторические памятники» архитектурное решение Пречистенской церкви характеризуется как переход от барокко к классическому стилю.

В 1924 году храм закрыли, как оказалось - временно. Верующие обратились с жалобой во ВЦИК, там отреагировали, и 2 февраля 1925 года Тульский губисполком (ГИК) направил в вышестоящую организацию такое объяснение:

«Тулгубисполком сообщает, что временное закрытие Пречистенской церкви было произведено Губ. отд. ГПУ без постановления Президиума ГИК. По объяснению Губотдела ГПУ закрытие было вызвано в силу необходимости, т.к. служители культа и некоторые члены церковного совета этой церкви были уличены в связях с ликвидированной в гор. Туле в сентябре месяце минувшего 1924 года подпольной монархической группировкой, ставящей своими задачами вооруженное свержение Советского строя. Священники названной церкви - Руднев и Сахаров - были уличены в посещении конспиративных собраний вышеуказанной монархической группировки, причем обыском у священника Руднева было обнаружено много огнестрельного оружия и боевых патронов.

Ввиду того, что пользование Пречистенской церковью группой верующих юридически оформлено не было, т. к. не было заключено надлежащего договора с Адмотделом ГИКа и ввиду наличия вышеупомянутых данных, с несомненной ясностью доказывающих, что названная церковь являлась оплотом контрреволюционного элемента, последняя была временно опечатана.

В настоящее время группой верующих заключен договор с Административным Отделом Губисполкома на право пользования Пречистенской церковью для удовлетворения своих религиозных потребностей, и последняя открыта еще до получения Вашего отношения.

Служители культа этой церкви Руднев и Сахаров арестованы в связи с произведенной ликвидацией названной монархической группировки и в данное время содержатся под стражей в Москве за Секретным Отделом ОГПУ, куда направлено их дело».

В других документах Губисполкома сообщалось, что эта монархическая организация существовала с 1919 года. О дальнейшей судьбе священников можно только догадываться...

В 1929 году храм закрыли окончательно. Позже колокольню разрушили, а ограду разобрали.

Под что только не приспосабливали бывшую церковь — под коммунальное жилье, под склады. Так, в 1961 году здесь находился склад МВД и база «Тулшахтостроя». К концу 1980-х годов бывшая церковь была вообще заброшена и превращена в помойку.

В 1991 году здание храма поставили на госохрану в качестве памятника истории и культуры регионального значения.

Несколько лет назад храм возвратили верующим. В 2002 году началось его возрождение. Настоятелем храма был назначен священник Владимир Горбатов. По благословению архиепископа Тульского и Белевского Алексия три алтаря храма решили переосвятить. Главный алтарь будет посвящен Зачатию праведной Анной Пресвятой Богородицы. Правый придел — памяти 14 тысяч мучеников-младенцев, пострадавших от царя Ирода в Вифлееме, левый — Уару-мученику, которому молятся за умерших некрещеными, без церковного покаяния и самоубийц.

Стихи прихожанки Храма

Галины Бурцевой, опубликованные в №3 (январь) 2009 г. приходской газеты "Прихожанин"

А в разрушенных храмах  

Тишина стоит.

Только Ангел в тиши

О забвенье скорбит.

И с разрушенныхсводов

Смотрят лики святых

С укоризной и строго

Что забыли о них,

Что забыли о Боге,

О душе,о себе-

И разрушили храмы

На земле и в душе.

А в разрушенных храмах,

Только птици живут

И Творцу  своему

Аллилуйя поют.

(http://tula.prihod.ru)

Богородице-Рождественский женский монастырь

Адрес: 300901, г.Тула, пос.Горелки, ул.Мирная.
Телефон: (4872) 50-80-94.

Рождественский храм Богородице-Рождественского женского монастыря

Поселок Горелки расположен на северной окраине Зареченского района города Тулы.

Согласно писцовой книге 1587 г., в те времена в этих местах находилось село Окиншинское с церковью Рождества Богородицы и деревня Горская, которая в начале XVII века называется уже «село Горельское, Горелки тож».

Село Окиншинское и деревня Горская, а впоследствии Горелки принадлежали роду Ивашкиных. Служилые люди из этого рода в XVI—XVIII вв. были городскими воеводами (в том числе в Туле), стряпчими, стольниками.

В 1781 г. помещик, лейб-гвардии поручик Алексей Иванович Ивашкин построил в Горелках каменный Богородице-Рождественский храм взамен старого деревянного, который в 1783 году был перевезен в другое имение Ивашкиных — Глухие Поляны. Помимо главного престола, в новой каменной церкви был еще один — во имя святителя Алексия, митрополита Московского.

К Горельскому приходу, помимо села, относились деревни Горельские Выселки, Ивановка, Алешня и Клюкова.

В 1803 году сын А.И. Ивашкина Петр Алексеевич выстроил каменную ограду вокруг храма и две богадельни.

С 1894 года при храме действовала церковноприходская школа.

В документах 1916 года в храме упоминается третий престол - во имя святого Георгия Победоносца.

В 1939 году по постановлению поселкового Совета церковь была закрыта и тут же разорена. Вначале иконы, сорванные со стен и иконостаса, некоторое время лежали в храме. Мария и Екатерина Савельевы, мать и дочь, ночью пробрались в храм и взяли две иконы — Тихвинский образ Божией Матери и святителя Николая. Образ Николая Чудотворца был очень старый и быстро разрушился. Тихвинская икона Божией Матери сохранилась до наших дней...

А тогда, в 1939-м, из икон Богородице-Рождественской церкви сделали мост через ручей в близлежащем овраге. Старожилы вспоминают, что многие люди обходили этот мост стороной, предпочитая перейти ручей вброд.

В здании храма долгое время находился склад киноматериалов, потом оно просто разрушалось в забвении.

Из богослужебных предметов Богородице-Рождественской церкви сохранился серебряный с позолотой напрестольный крест изящной работы с надписью: «1879 г. С. Горелки. О здравии Василия, Екатерины, Ефимия, Елизаветы и чад их Федора и Домны». Крест хранился в тульском Всехсвятском соборе.

В 1988 году к 1000-летию крещения Руси было решено возвратить Богородице-Рождественскую церковь верующим — первую из закрытых тульских храмов. Но здание требовало значительных восстановительных работ- кровля отсутствовала, купол рухнул, и в центре храма росла большая береза. Стены и алтарная перегородка разрушены, не было ни окон, ни дверей... Поэтому вначале построили рядом небольшой дом, в котором разместился временный храм.

В восстановление храма огромный вклад внес протоиерей Василий Гаджега, который сам, лично делал кровлю, двери и оконные рамы, потому что денег не было.

К 1991 году Богородице-Рождественская церковь была восстановлена. Первое богослужение в ней состоялось на Пасху 1991 года.

Верующие принесли в храм иконы. Передала в храм Тихвинскую икону Божией Матери дочь Екатерины Савельевой Мариамна. Прихожане нашли также два колокола для колокольни. Третий колокол обнаружил настоятель храма протоиерей Василий Гаджега в ДК машзавода, где колокол когда-то использовался, видимо, для какого-то атеистического представления, а потом оказался забыт и заброшен. В результате хождения по инстанциям отец Василий добился передачи колокола в храм.

Был восстановлен и святой источник, называемый в народе Казанским.

Долгое время храм действовал как приходской. А затем его настоятелем назначили иеромонаха Андроника, вокруг которого стали собираться на житье монахи, послушники. По благословению епископа Тульского и Белевского Кирилла в 2000 году здесь был основан Богородице-Рождественский мужской монастырь.

Несколькими годами ранее началось восстановление Тульского Щегловского монастыря - в качестве женского, хотя до Октябрьской революции он был мужским.

В 2001 году монахини из Щегловского монастыря переселились в Горелки; Богородице-Рождественский монастырь стал женским. А мужской монастырь был переведен из Горелок в Щегловскую засеку, на свое историческое место.

Настоятельницей Богородице-Рождественского монастыря является монахиня Амвросия.

С 2008 года при монастыре действует приют для девочек-сирот.

(http://www.vidania.ru)

Храм Рождества Богородицы (военная церковь)

Находилась на углу нынешней улицы Л. Толстого и пр-та Ленина.

Временная деревянная Военная церковь во имя Рождества Богородицы с приделом во имя Николая Чудотворца была построена в 1901 году.

Рядом с ней возводили большую каменную церковь, но закончить ее не успели.

Недостроенная Военная церковь была разобрана.

Ее кирпич пошел на строительство двух жилых домов, построенных в 1926—1927 гг. на ее месте.

Эти дома и сейчас стоят на пересечении современных улиц Мориса Тореза, Л. Толстого и проспекта Ленина.

Рождество-Богородицкий Анастасов мужской монастырь

Тульская обл., Одоевский р-н, с. Анастасово

Мужской Анастасов Рождественский монастырь основан в 1-й пол. XVI в. князьями Воротынскими. Упразднён в 1784, церковь обращена в приходскую. Восстановлен в сер. 2000-х, сооружён ряд новых зданий в духе зодчества XVII в.

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Рождество-Богородицком Анастасовом монастыре. Каменный храм, выстроенный как монастырский собор игум. Ионой в 1669-1676. Кирпичное здание поставлено на цокольном этаже, сложенном из плитняка, и состоит из бесстолпного пятиглавого четверика самого храма, с трёхчастным алтарем и одностолпной трапезной. С юга к храму примыкает галерея, с севера - одноглавые четверики приделов Варлаама Хутынского и вмч. Екатерины. Севернее храма поставлена шатровая колокольня, связанная с ним переходом. Закрыт в 1930-х, использовался в хозяйственных целях. В 2002 возвращён верующим, отреставрирован.

 (http://temples.ru)

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Велегоже

Тульская обл., Заокский р-н, с. Велегож

Кирпичная церковь, построенная по храмозданной 1731 на средства князя И. Ю. Трубецкого, редкий пример аннинского барокко. Центрический в плане храм состоит из основного объема в виде неравногранного восьмерика, перекрытого куполом, к которому примыкают пониженные прямоугольные алтарь, приделы (Спаса Нерукотворного и Никольский) и притвор. В нач. ХХ в. расширена к западу, сооружена колокольня. Закрыта в 1961. В 1991 возвращена верующим, отремонтирована.

 (http://temples.ru)

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Белёве

Тульская обл., г.Белев, ул.Музейная, д. 13.

Тел: (242) 4-16-00

Кирпичная церковь, построенная после пожара 1719 - первое каменное здание на белёевском посаде. Представляет собой пятиглавый четверик с небольшой трапезной и колокольней. В XIX в. перестроена в псевдорусском стиле, колокольня 1876. Приделы в трапезной Сергиевский и Никольский (ок. 1810). Закрыта в 1930-х, вновь открыта в 1943 и более не закрывалась.

(http://temples.ru)

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Монастырщине

Тульская обл., Кимовский р-н, с. Монастырщина

Кирпичная церковь в духе эклектики, строившаяся с 1865, главный храм выстроен в 1879-1884, освящен в 1894. Односветный одноапсидный четверик, под восьмериком, грани которого завершены закомарами, с трапезной и колокольней. Приделы в трапезной Михаило-Архангельский (1869) и Сергиевский (1887). Закрыта в 1930-х. Отреставрирована к юбилею Куликовской битвы в 1980, занята музеем, с 1990-х в совместном пользовании общины верующих и музея.

В Монастырщине были погребены воины русского войска, погибшие в Куликовской битве в 1380. В селе находится музейный комплекс, посвященный Куликовской битве.

(http://temples.ru)

предлагаем Вам просмотреть видеоклип на песню Жанны Бочевской "Поле Куликово"

План Тулы 1891 года

Карта старой Тулы 1891 года

(Камчатников Ю.А.,

сайт http://tula-foto.ru)